diāndǎo
如以無常為常，以苦為樂，反於本真事理之妄見也。是為無明之所使然，倒見事理也。圓覺經曰：「一切眾生後無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處。」維摩經觀眾生品曰：「虛妄分別孰為本。答曰：顛倒想為本。」註曰：「什曰：有無見反於法相，名為顛倒。」宗鏡錄七十八曰：「顛倒是煩惱根本。」
viparyaya; error. Upside down, inverted; contrary to reality; to believe things to be as they seem to be, e.g. the impermanent to be permanent, the apparent ego to be real; cf. 七 and八顛倒.
to turn upside-down; to reverse; to invert
psychologically mixed up; confused
to overthrow
…该来源共 5 条释义
一顛倒 梵語 viparīta，或 viparyāsa。略作倒。謂違背常道、正理，如以無常為常，以苦為樂等反於本真事理之妄見。對於顛倒妄見之分類，諸經論所說有異。(1)二顛倒，即：①眾生顛倒，眾生不知真理，為煩惱所迷惑。②世界顛倒，眾生迷失真性，住妄境界起諸倒見。所說出自首楞嚴經卷七、大明三藏法數卷八等。 (2)三顛倒，又作三倒，即：①想顛倒，對於對象錯誤之想法。②見顛倒，錯誤之見解。③心顛倒，具有上述二種顛倒之心之自體即虛妄。所說出自陰持入經卷上、大集法門經卷下、大品般若經卷十一、七處三觀經等。 (3)四顛倒，又作四倒，即：①有為之四顛倒，凡夫不知此世（迷界）之真實相，而以無常為常，以苦為樂，以不淨為淨，以無我為我。②無為之四顛倒，聲聞、緣覺雖對有為之四顛倒具有正見，然卻誤以為悟境是滅盡之世界，故不知悟界（涅槃）乃常、樂、我、淨者。以上八種妄見合稱八顛倒，或八倒。所說出自南本涅槃經卷二、卷七、大毘婆沙論卷一O四、大智度論卷三十一、大乘義章卷五末等。 (4)七顛倒，指想倒、見倒、心倒、於無常常倒、於苦樂倒、於不淨淨倒、於無我我倒等七者。乃上記三顛倒與四顛倒之合稱。所說出自瑜伽師地論卷八、瑜伽師地論略纂卷三等。 此外，圓測於仁王經疏卷下列舉常、樂、我、淨等四顛倒，及貪、瞋、癡、過去因、未來果、現在因果等六顛倒，合為十顛倒。並主張以「四念處觀」滅除四顛倒，以三善根觀滅除貪等三毒，而以三世觀滅除過、現、未三世之執著。又大集法門經卷上謂，有為之四顛倒，復個別具有想、心、見等三顛倒，總為十二顛倒。〔六十華嚴經卷十、法華經卷六、無量壽經卷下、俱舍論卷十九、往生論註卷上、慧琳音義卷十五〕p8417
顛倒總目錄 指違背常道、正理，如以無常為常，以苦為樂等反於本真事理的妄見，這是產生煩惱的根本。對於顛倒妄見的分類，諸經論所說不一。一般多說三顛倒。即：一、想顛倒，對於對象錯誤之想法。二、見顛倒，錯誤的見解。三、心顛倒，以邪心妄識認識事物，這是顛倒的根本。
顛倒（梵viparyāsaḥ） 謂違背常道、不順應正理。《法華經》卷五云（大正9‧43a）︰「此子可愍，為毒所中，心皆顛倒。」又云（大正9‧43c）︰「為凡夫顛倒，實在而言滅。」又，不契當事理真相之誤謬見解，亦稱顛倒。顛倒之見，略稱為「倒見」或「倒」，用於指稱妄想、虛妄，《往生論註》卷上云（大正40‧826b）︰「顛倒善果，能壞梵行。」（大正40‧827c）「所謂凡夫人天諸善，人天果報，若因、若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。」又云（大正40‧828a）︰「哀哉眾生，締此三界，顛倒不淨。」 關於「顛倒」的種類，諸經論分之為二顛倒、三顛倒、四顛倒、七顛倒、八顛倒、十顛倒、十二顛倒等，茲略述如下︰ （1）二顛倒︰指「眾生顛倒」與「世界顛倒」。語出《大佛頂首楞嚴經》卷七。{1}眾生顛倒，謂眾生不明自性，逐妄迷真，隨順妄惑而造妄業。由此妄業展轉相生，輪轉三界，不能返妄歸真。{2}世界顛倒，「世」者，以三世遷流為義，即指時間；「界」者，以四方分位為義，即指空間；涵蓋此時間、空間者，名為世界。眾生迷失真性，而念念遷流，住妄境界，起諸倒見，即名世界顛倒。 （2）三顛倒︰即想顛倒、心顛倒、見顛倒。語出《陰持入經》卷上、《大集法門經》卷下、《七處三觀經》《大品般若經》卷十一、南本《涅槃經》卷二等。諸家釋此三倒義，所說不同，今依毗婆闍婆提（分別說部）所說，謂心與心所法，「體」雖同時，「用」有先後，故分想、心、見三種。先起想倒，次生心倒、見倒。即初起微想，於無常法思之為常，名為想倒。次重起心，緣前所想，取著定有，名為心倒。後見成就，於所取中，執見分明，說為見倒。 （3）四顛倒︰即「執無常為常、執苦為樂、執不淨為淨、執無我為我」等四顛倒，通常略稱為常、樂、我、淨四倒。廣出於各宗經論。今依《俱舍論》之說，謂邊見中唯取常見，名為常倒；見取見中計取樂淨，名為樂倒、淨倒；有身見中唯取我見，名為我倒。此四倒有時節、相、處所之別。即︰常倒是將無常之時計為常，故為時節而立；我倒是將無我計為我，故由相而立；淨、樂倒是將不淨處與苦處計為淨與樂，故由處所而立。 （4）七顛倒︰即合併前述之三顛倒與四顛倒。語出《瑜伽師地論》卷八等。 （5）八顛倒︰即前述四顛倒及其反面之「計常為無常、計樂為苦、計我為無我、計淨為不淨」等四顛倒之合稱。前四倒係因迷於生死有為之法，故名「有為倒」，後四倒係因迷於涅槃無為之法，故名「無為倒」。或謂前四倒是將有為無常生滅之法，轉計為「無為常住」，故從「所計」而言，是為「無為倒」，後四倒亦從其「所計」而稱為「有為倒」。即前者為凡夫、外道「妄執世間有為法」之轉倒；後者是聲聞、緣覺二乘不得大乘之知見，而「轉倒無為涅槃之四德」之謬見。 （6）十顛倒︰即常、樂、我、淨四顛倒，加上貪、瞋、癡、過去因、未來果、現在因果等六顛倒。語出圓測之《仁王經疏》卷下。 （7）十二顛倒︰《大集法門經》卷上謂四顛倒又個別具有想、心、見等三顛倒，故總為十二顛倒。 〔參考資料〕 《大毗婆沙論》卷一０四；舊譯《華嚴經》卷十；《慧琳音義》卷十五；《大乘義章》卷五（末）。 返回 總目錄
顛倒 顛頂也。顛倒則首不正，而與草木為類。
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上丁堅反孔注尚書云[傎*頁]覆言反倒也廣雅[傎*頁]倒也馬融注論語僵仆也說文從足作蹎又從走作[起-巳+真]或作傎竝通經文通作顛俗用非本字也下當老反考聲倒仆也
倒見事理的意思，如以無常為常，以苦為樂等是。
上丁田反正作㒹