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合掌而口問安否也。但敬揖以表問安否之心亦云問訊。僧史略上曰：「如比丘相見，曲躬合掌，口曰不審者何？此三業歸仰也（曲躬合掌身也，發言不審口也，心若不生崇敬豈能動身口乎），謂之問訊。其或卑問尊則不審少病少惱起居輕利不，上慰下則不審無病惱，乞食易得，住處無惡伴，水陸無細蟲不。後人省其辭，止曰不審也。」釋氏要覽中曰：「善見論云：比丘到佛所問訊云：少病少惱安樂行否？僧祇律云：禮拜不得如啞羊，當相問訊。」
To make inquiry; ask about another's welfare, orally or by folding the hands; interrogate; try a case.
to inquire
to greet
一問訊 梵語 pratisaṃmodana。敬禮法之一。即向師長、尊上合掌曲躬而請問其起居安否。大智度論卷十，載有二種問訊法，若言是否少惱少患，稱為問訊身；若言安樂否，稱為問訊心。至後世之問訊，僅為合掌低頭。 禪宗所用之作法有九種：(1)三巡問訊，於方丈小座湯（眾僧坐於方丈室慢吮湯）之際，行揖坐、揖香、揖湯（揖即行禮）之三回問訊。(2)四處問訊，對僧堂之四板頭（四板之頭首）燒香問訊。(3)七處問訊，就僧堂內七處之爐燒香問訊。(4)座下問訊，在法堂之須彌座前問訊請法。(5)借香問訊，當維那於出班上香之際借住持香時，先向住持問訊，待燒香之後，再向住持行問訊禮，其時則稱謝香問訊。(6)趺坐問訊，秉拂人（持拂子代住持上法座向大眾開示說法者）請住持趺坐，令侍者問訊。(7)請座問訊，於方丈行茶禮時，先由侍者行至住持前問訊。(8)普同問訊，又作普問訊、普通問訊，即普向大眾問訊，或大眾一時問訊。(9)略問訊，又作小問訊，僅為合掌低頭。此外，一般所行之問訊法，以兩手相屈，曲腰至膝，操手下去，合掌上來，兩手拱齊眉。我國佛教徒多於拜佛將結束時，以問訊作結。〔中阿含卷六教化病經、法華經卷五從地踊出品、大智度論卷十、大宋僧史略卷上、釋氏要覽卷中〕p5574
問訊（梵pratisaṃmodana） 敬禮法之一。即向尊宿長者等合掌曲躬而請問其安否。《中阿含》卷六〈教化病經〉云（大正1‧458c）︰「長者給孤獨稽首佛足，問訊世尊，聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶﹖」《法華經》卷五〈從地涌出品〉云（大正9‧40a）︰「是四菩薩於其眾中最為上首，唱導之師，在大眾前各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言︰世尊！少病少惱安樂行不﹖所應度者受教易不﹖不令世尊生疲勞耶﹖」 《大智度論》卷十謂問訊是世間法，世人問訊故佛亦問訊。且謂有二種問訊法，即（1）問訊身，如言少惱少病興居輕利及有力氣；（2）心問訊，如言安樂否。 在後世中國佛教界，問訊之時，口中僅稱「不審」二字而略去「少病少惱」等語。《大宋僧史略》卷上〈禮儀沿革〉條云（大正54‧239a）︰「又如比丘相見，曲躬合掌，口云不審者何﹖此三業歸仰也，謂之問訊。其或卑問尊，則不審少病少惱、起居輕利不﹖（中略）後人省其辭，止云不審也。大如歇後語乎。」然至近世，則僅以合掌低頭為問訊，連「不審」二字亦告省略。 在禪林中，亦有行問訊禮者。但依時宜而有各種不同的稱呼，如大眾同時問訊或普向大眾問訊，稱為普同問訊、普同訊，此如合掌劃橫豎十字，因此亦稱十問訊。合掌稍低頭者，稱為略問訊、小問訊。進至法堂正座前問訊請法，稱為座前問訊。到法堂須彌座下問訊，稱為座下問訊。於出班燒香時借住持香問訊，稱為借香問訊。於燒香終了後向住持問訊，稱為謝香問訊。請立僧趺坐而問訊，稱為趺坐問訊或請趺坐問訊。於小座湯行禮時，行揖坐、揖香、揖湯三次問訊，稱為三巡問訊。於僧堂向聖僧前、上下間及外堂等四板頭燒香問訊，稱為四處問訊。就僧堂內七處之爐以燒香問訊，稱為七處問訊。 〔參考資料〕 《出三藏記集》卷十三〈康僧會傳〉；《景德傳燈錄》卷十一；《釋氏要覽》卷中；《敕修百丈清規》卷一〈祝釐章〉聖節、卷四〈兩序章〉兩序進退；《大鑑禪師小清規》〈兩班出班拈香之法〉。 返回 總目錄
問訊 訊亦猶問，古之重語也。
問訊總目錄 爾雅云。訊言也 ○善見云。比丘到佛所問訊云。少病少惱。安樂行否 ○僧祇律云。禮拜不得如瘂羊。當相問訊 ○地持論云。當安慰舒顏。先語平視。和色正念。在前問訊 ○僧史略云。如比丘相見云不審。謂之問訊。律文。其卑者問尊。則云不審少病少惱起居輕利否。若上慰下。則云不審無病無惱乞食易得否。住處無惡伴否。後人省其言辭。乃止云不審。大似歇後語也。直須分明道箇不審字。始可成禮爾。
abhivādeti：「對……表示敬意」(動詞)，另譯為「敬禮；禮拜」。(相關詞「共相問訊(互相問訊)」
音信
下音辛進反蒼頡篇云訊亦問也毛詩箋云訊言也說文從言從卂卂亦聲也卂音迅也經文作訙俗字非正字也