jiào · jué
梵語菩提Bodhi，舊譯曰道，新翻曰覺。覺有覺察覺悟之兩義。覺察者察知惡事也。覺悟者開悟真理也。大乘義章二十末曰：「有兩義：一覺察名覺，如人覺賊。二覺悟名覺，如人睡寤。覺察覺對煩惱障，煩惱侵害，事等如賊，唯聖覺知。不為其害，故名為覺。覺悟覺，對其智障無明昏寢，事等如睡，聖慧一起，翻然大悟。如睡得寤，故名為覺。」俱舍論以盡智無生地智之二為覺體原書為「俱舍論以盡智無生地之二為覺體」，應修訂為「俱舍論以盡智無生智之二為覺體」，參考《俱舍論頌疏論本》卷23：「梵云菩提。此翻為覺。三乘菩提。皆以盡智無生智為體。」，唯識以大圓鏡智等四智為覺體，智度論以一切種智等三智為覺體，密教以法界體性智等五智為覺體。
bodhi, frombodha, 'knowing, understanding', means enlightenment, illumination; 覺 is to awake, apprehend, perceive, realize; awake, aware; (also, to sleep). It is illumination, enlightenment, or awakening in regard to the real in contrast to the seeming; also, enlightenment in regard to moral evil. Cf. 菩提 and 佛.
sleep
to awake
to realize
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一覺 (一)梵語 bodhi，巴利語同。音譯菩提。即證悟涅槃妙理之智慧。舊譯作道，新譯則作覺。以區分「法」與「人」之故，而譯 bodhi 為覺，譯 buddha 為覺者。〔般若心經幽贊卷下、集古今佛道論衡卷丙、慧苑音義卷上〕（參閱「菩提」6537） (二)梵語 buddha。音譯佛、佛陀。又作覺者。據慧遠之觀經義疏卷本載，覺有二義：(1)覺察之義，係相對於「煩惱障」而言。煩惱之侵害如賊，僅聖者能覺知而不受其害，故謂之覺。(2)覺悟之義，係相對於「所知障」而言。無明之昏闇如睡眠，然聖慧一起則明朗了知，如自睡眠中醒寤，故謂之覺。又凡夫之人，了無覺義；聲聞、緣覺等二乘之人，僅具自覺；而菩薩雖能自覺、覺他，然覺行未滿；唯獨有佛，為自覺、覺他，而又覺行圓滿者。〔北本大般涅槃經卷十八〕（參閱「佛」3269） (三)與「不覺」相對。指心性遠離妄念而照用朗然。據大乘起信論載，阿賴耶識（萬有之本體）有覺與不覺二義，而覺又有本覺、始覺之別。其中，以萬有之本體本為清淨之覺體（本覺），然無始以來為無明妄念所覆，故依現實狀態，而稱不覺；若依修行觀智即可達覺了心源，則稱始覺。 又依覺之程度，始覺復分為如下四位：(1)究竟覺，意謂無上之覺知，係指菩薩修行階位中第十地菩薩之覺知，然一般以佛之覺知方為究竟覺、無上覺、正覺、大覺等。(2)隨分覺，指初地以上至第九地的菩薩之覺知，以其不完全究竟之故。(3)相似覺，指十住、十行、十迴向之菩薩及二乘之覺知，以其相似於覺，然非真覺。(4)不覺，十信以下之凡夫，已覺知業果之理，如知惡業能招感苦果等，雖不造惡業，然仍未起斷惑之智慧，是為不覺。（參閱「本覺」2498、「始覺」3951） (四)梵語 vitarka。新譯作尋。心所之名。即尋求推度之精神作用，亦即對事理之粗略思考；僅限於色界之初禪及欲界。於諸經論中，因其性質之善、惡，分為善覺與惡覺。如欲覺（貪覺）、瞋覺（恚覺）、害覺（惱覺）等三者，稱為三惡覺，或三不善覺；若再加親里覺、國土覺、不死覺、族姓覺（利他覺）、輕他覺（輕侮覺），則稱八覺。反之，離欲覺（遠離覺、出離覺、出覺）、無瞋覺（無恚覺）、無害覺（無惱覺）等三者，稱為三善覺（其中後二者為安穩覺）。此外，菩薩、緣覺、聲聞等聖者為入菩提道而覺知、思念之八種覺，稱為八大人覺，或大人八念，即：少欲覺、知足覺、遠離覺、精進覺、正念覺、正定覺、正慧覺、不戲論覺等八者，皆屬於善覺類。〔北本大般涅槃經卷二十三、菩薩地持經卷四、成實論卷十四、俱舍釋論卷三〕（參閱「尋」6219） (五)為心、心所之總名。以心、心所乃緣對境而覺知之故。成唯識論卷二（大三一‧六下）：「如心、心所，能取彼覺，亦不緣彼，是能取故；如緣此覺，諸心、心所依他起故。」〔成唯識論述記卷二末〕p8496
覺 （一）指佛陀所證得之覺知︰梵語bodhi（音譯菩提），舊譯為道，新譯為「覺」。亦即成就涅槃之智慧。佛陀之覺知係究竟至極，故稱究竟覺、無上覺，又稱正覺、大覺。地上菩薩之覺知係一分未滿，故稱隨分覺；依大乘佛教的觀點，三賢及二乘之覺知相似於覺悟，然未真得，故稱相似覺；凡夫無法真實覺知，故稱不覺。 （二）指佛︰即梵語buddha（音譯佛陀）之意譯。據慧遠《觀經義疏》卷本所述，覺有「覺察」與「覺悟」兩義，即聖者能覺知煩惱障而不受其害，故稱之為覺；無明之昏闇如睡眠，但聖慧乍起則朗然如得寤，故名為覺。 （三）心所名︰為梵語vitarka之舊譯，新譯作「尋」。即以尋求推度為其性，令心□遽而轉於粗性的精神作用。《成實論》卷六〈覺觀品〉謂（大正32‧288b）︰「若心散行，數數起生，是名為覺。又散心中亦有粗細，粗名為覺，以不深攝故。（中略）初禪未深攝，故名為覺。」其中，又有善覺、惡覺之分，如出覺（即遠離覺）、無瞋覺、無惱覺（與前者無瞋覺均為安穩覺）三者，屬於善覺；少欲、知足等八大人覺，亦屬善覺。相對的，欲覺、瞋覺、惱覺、親里覺、國土覺、不死覺、利他覺、輕他覺等，均為不善覺。 （四）十二因緣之一︰同於「受」（vedanā）。即指感受作用。《中阿含》卷五〈智經〉云（大正1‧451c）︰「若諸梵行來問我言︰尊者舍梨子，云何為愛﹖世尊。我聞此已，當如是答︰諸賢，謂有三覺，樂覺、苦覺、不苦不樂覺。於中樂欲著者，是謂為愛。」 （五）指對心之本性的覺知、智慧︰係「不覺」之對稱。即心性完全遠離一切差別妄念，照用朗然。此與真如、如來藏無異。《大乘起信論》謂萬有之本體（根源之心）有「覺」與「不覺」二義，覺又有本覺與始覺之別。並謂不覺、始覺、本覺之關係，謂人之本性本來具悟性，此即「本覺」，但於現實世界，此本性於無始以來即為妄念所覆，而生於迷惑之中，此謂「不覺」，若依修行得智慧而破迷，覺了無差別平等心之本性，是謂「始覺」。此亦即破迷始悟之義。 〔參考資料〕 （一）《般若心經幽贊》卷下；《慧苑音義》卷上。（二）北本《涅槃經》卷十八。（三）《雜阿含經》卷二十一；北本《涅槃經》卷二十三；《菩薩地持經》卷一。（四）《中阿含經》卷十。 返回 總目錄
覺總目錄 所言覺義者謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身。 一、依此法身，說名本覺，何以故？本覺義者，對始覺說，以始覺者，即同本覺。 二、始覺義者，依本覺故，而有不覺，依不覺故，說有始覺。 三、又以覺心源故，名究竟覺。 四、不覺心源故，非究竟覺。 五、如凡夫人覺知前念起惡故，能止後念令其不起，雖復名覺，即是不覺故。 六、如二乘觀智，初發意菩薩等，覺於念異，念無異相，以捨麤分別執著相故，名相似覺。 七、如法身菩薩等，覺於念住，念無住相，以離分別麤念相故，名隨分覺。 八、如菩薩地盡滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。 是故修多羅說，若有眾生，能觀無念者，則為向佛智故。又心起者，無有初相可知，而言知初相者，即謂無念。是故一切眾生，不名為覺。以從本來，念念相續，未曾離念，故說無始無明。若得無念者，則知心相生住異滅，以無念等故，而實無有始覺之義，以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。
瑜伽一卷十二頁云：云何覺？謂睡增者、不勝疲極故，有所作者、要期睡故，或他所引，從夢而覺。 二解 瑜伽八十三卷六頁云：覺者：悟入如所有事。 三解 瑜伽八十三卷十頁云：覺者：謂堪能簡擇俱生之慧。 四解 瑜伽八十三卷十二頁云：覺者：謂覺言說為先慧。 五解 瑜伽八十三卷十二頁云：覺者：謂實有義智。覺者：謂不增益非實有智。
梵語叫做菩提，是覺察或覺悟的意思。在事障上，一切煩惱，伺隙侵人，惟至聖能隨緣省察，不為所困，是覺察義；在理障上，凡夫痴迷，顛倒執著，惟至聖能朗然徹悟，燭照無遺，是覺悟義。
1.vitakka，禪修時心念集中朝向所緣處(即心念之所依，如呼吸)，如「有覺有觀」，另譯為「尋」，如「有尋有伺」，參看「尋」。2.vedanā，感受(「受」的異譯)；覺受，如「樂覺、苦覺、不苦不樂覺(三覺)」。3.bodhi，音譯為「菩提」，指解脫的證悟，如「正覺」。4.明瞭；明白，如「善見、善覺」。5.vitakka，念頭；尋思，如「三善覺」、「三覺」(貪覺、害覺、恚覺)。