見報應之佛身也。以凡夫二乘分別之識所見者為應身，以菩薩無分別之心所見者為報身。無宿緣者亦不能見應身也。起信論曰：「凡夫二乘心所見者，名為應身。（中略）諸菩薩從初發意，乃至菩薩究竟地心所見者，名為報身。」智度論九曰：「舍衛城中九億家，三億家眼見佛，三億家耳聞有佛而眼不見，三億家不聞不見。」觀佛三昧海經三曰：「若生垢惡不善心者，若有毀犯佛禁戒者，見像純黑猶如炭人。釋子眾中五百釋子，見佛色身猶如炭人。比丘眾中有一千人，見佛色如赤土人。優婆塞眾中有十六人，見佛色身如黑象腳。優婆夷眾中二十四人，見佛色身猶如聚墨。如是四眾各各異見。」
Beholding Buddha; to see Buddha. Hīnayāna sees only the nirmāṇakāyaor body of incarnation, Mahāyāna sees the spiritual body, or body in bliss, thesaṃbhogakāya.
一見佛 依觀佛三昧或口稱三昧，得見佛之相好色身。關於所見之佛身，據大乘起信論所載，二乘及凡夫依分別事識，見佛之應身；諸菩薩依業識，見佛之報身。八十華嚴經卷五十八更列安住世間成正覺佛無著見、願佛出生見、業報佛深信見、住持佛隨順見、涅槃佛深入見、法界佛普至見、心佛安住見、三昧佛無量無依見、本性佛明了見、隨樂佛普受見等十種見佛。見佛，多指感見佛之色身，然領解佛心、證悟佛法亦可稱為見佛。得見佛之益，必能滅罪生善，證得妙果。〔般舟三昧經卷上行品、大佛頂首楞嚴經卷五、觀無量壽經、大智度論卷二十九、十住毘婆沙論卷十二、釋摩訶衍論卷五、大乘起信論義記卷下本、觀念法門〕p3776
見佛 指見佛身或悟佛法。大多依念佛三昧或佛力加被所感得。見佛有︰現在見佛、未來見佛、平生見佛、臨終見佛。一般而言，見佛雖指感見佛的色身，然領悟佛心，領悟佛法，也可名為見佛。見佛者必滅罪生善，證得妙果。 此下列舉載於諸經論中之各種見佛︰ （1）完全仰仗佛的加被力而見佛者，如《觀無量壽經》所謂第七華座觀，韋提希見到住立於空中的彌陀佛。 （2）以觀念見佛，如同經所說之第九觀（大正12‧343b）︰「當憶想令心明見。見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身。」 （3）以稱念見佛，如《大方等大集經》卷四十三〈日藏分念佛三昧品〉所說（大正13‧285c）︰「至心念佛乃至見佛，小念見小，大念見大，乃至無量念者見佛色身無量無邊。」 （4）以得悟佛法為見佛者，如《大智度論》卷十八謂（大正25‧190b）︰「如是尊妙人，則能見般若，如虛空無染，無戲無文字，若能如是觀，是即為見佛。」同書卷十一（大正25‧137a）︰「佛常說若人以智慧眼觀佛法身，則為見佛中最。」又（大正25‧137a）︰「觀諸法空，是為見佛法身、得真供養，供養中最。」 此上所述，大多為現生平生見佛。此外，尚有︰ （5）臨終見佛者，此如善導《觀念法門》所說見佛增上緣中之九品往生者，因稱念之行，臨終蒙佛接引。 （6）往生佛土而見佛的未來見佛，如《十住毗婆沙論》卷五〈易行品〉所云（大正26‧43b）︰「信心清淨者，華開則見佛。」以及《淨土論》（大正26‧232b）︰「即見彼佛未證淨心菩薩畢竟得平等法身」等等。 另如《般舟三昧經》（大正13‧899b）︰「佛言︰菩薩聞佛名字欲得見者，常念其方即得見之。譬如比丘觀死人骨，著前觀之有青時，有白時，有赤時，有黑時，其色無有持來者，是意所想耳。菩薩如是持佛威神力於三昧中立自在，欲見何方佛即得見。何以故﹖持佛力、三昧力、本功德力，用是三事故得見。」舊譯《華嚴經》卷七（大正9‧437b）︰「念佛三昧必見佛，命終之後生佛前，見彼臨終勸念佛。」又如《首楞嚴經》卷五勢至圓通之文所說（大正19‧128b）︰「若眾生心憶佛、念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。」其本意雖是觀念念佛，但也有口稱、憶念之意。 返回 總目錄