rūpadhātu
三界之一，謂身體與宮殿國土物質的物，總為殊妙精好，故云色界。色界四禪有十八天。參照四禪天及三界條。 十八界之一，青黃赤白等眼根所對之色境。自持體與他法差別，故名色界。
rūpadhātu, orrūpāvacara, orrūpaloka, any material world, or world of form; it especially refers to the second of the Trailokya 三界, thebrahmalokas above thedevalokas, comprising sixteen or seventeen or eighteen 'Heavens of Form', divided into fourdhyānas, in which life lasts from one-fourth of amahākalpato 16,000mahākalpas, and the average stature is from one-half ayojanato 16,000yojanas. The inhabitants are above the desire for sex or food. Therūpadhātu, with variants, are given as-- 初禪天 The firstdhyānaheavens: 梵眾天 Brahmapāriṣadya, 梵輔天 Brahmapurohita or Brahmakāyika, 大梵天 Mahābrahmā. 二禪天 The seconddhyānaheavens: 少光天 Parīttābha, 無量光天 Apramāṇābha, 光音天 Ābhāsvara. 三禪天 The thirddhyānaheavens: 少淨天 Parīttaśubha, 無量淨天 Apramāṇaśubha, 遍淨天 Śubhakṛtsna. 四禪天 The fourthdhyānaheavens: 無雲天 Anabhraka, 福生天 Puṇyaprasava, 廣果天 Bṛhatphala, 無想天 Asañjñisattva, 無煩天 Avṛha, 無熱天 Atapa, 善現天 Sudṛśa, 善見天 Sudarśana, 色究竟天 Akaniṣṭha, 和音天 ? Aghaniṣṭha, 大自在天 Mahāmaheśvara.
色界 總目錄 謂欲色界。總名色界。
一色界 (一)梵語 rūpa-dhātu，巴利語同。色，變礙、示現之義。色界，意為色所屬之界。三界之一。又作色天、色行天。乃有淨妙之色質的器世界及其眾生之總稱，位於「欲界」上方，乃天人之住處。此界之眾生雖離淫欲，不著穢惡之色法，然尚為清淨微細之色法所繫縛，故為別於其下之欲界及其上之無色界，而稱色界。此界之天眾無男女之別，其衣係自然而至，而以光明為食物及語言。此界又依所入定之淺深次第而分四地（即四禪天、四靜慮處）。初禪諸天總稱為離生喜樂地，二禪諸天總稱為定生喜樂地，三禪諸天總稱為離喜妙樂地，四禪諸天總稱為捨念清淨地。 據俱舍論卷八載，初禪、二禪、三禪等三地各有三天，第四禪有八天，共十七天，即：(1)初禪三天：①梵眾天（梵 Brahma-pāriṣadya），②梵輔天（梵 Brahma-purohita），③大梵天（梵 Mahā-brahman）。(2)二禪三天：①少光天（梵 Parīttābha），②無量光天（梵 Apramāṇābhā），③極光淨天（梵 Ābhāsvara）。(3)三禪三天：①少淨天（梵 Parītta-śubha），②無量淨天（梵 Apramāṇa-śubha），③遍淨天（梵 Śubha-kṛtsna）。(4)四禪八天：①無雲天（梵 Anabhraka），②福生天（梵 Puṇya-prasava），③廣果天（梵 Bṛhat-phala），④無煩天（梵 Avṛha），⑤無熱天（梵 Atapa），⑥善現天（梵 Sudṛśa），⑦善見天（梵 Sudarśana），⑧色究竟天（梵 Akaniṣṭha）。 順正理論卷二十一釋其名義謂（大二九‧四五六中）：「廣善所生，故名為梵。此梵即大，故名大梵。由彼獲得中間定故、最初生故、最後歿故、威德等勝故，名為大。大梵所有、所化、所領，故名梵眾。於大梵前，行列侍衛，故名梵輔。自地天內光明最小，故名少光。光明轉勝，量難測故，名無量光。淨光遍照自地處故，名極光淨。意地受樂，說名為淨，於自地中此淨最劣，故名少淨。此淨轉增，量難測故，名無量淨。此淨周普，故名遍淨。意顯更無樂能過此以下空中天所居地，如雲密合，故說名雲。此上諸天，更無雲地，在無雲首，故說無雲。更有異生勝福方所可往生故，說名福生。居在方所，異生果中，此最殊勝，故名廣果。離欲諸聖，以聖道水，濯煩惱垢，故名為淨，淨身所止，故名淨居；或住於此，窮生死邊，如還債盡，故名為淨，淨者所住，故名淨居；或此天中，無異生雜，純聖所止，故名淨居。繁謂繁雜，或謂繁廣，無繁雜中，此最初故，繁廣天中，此最劣故，說名無繁，或名無求，不求趣入無色界故。已善伏除雜脩靜慮上中品障，意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱；或令下生煩惱名熱，此初離遠，得無熱名；或復熱者，熾盛為義，謂上品脩靜慮及果，此猶未證，故名無熱。已得上品雜修靜慮，果德易彰，故名善現。雜修定障，餘品至微，見極清澈，故名善見。更無有處於有色中能過於此，名色究竟；或此已到眾苦所依身最後邊，名色究竟；有言色者，是積集色，至彼後邊，名色究竟。此十七處，諸器世間，并諸有情，總名色界。」 然色界諸天之廢立，諸經論頗有異說。長阿含經卷二十舉出二十二天，即：梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、嚴飾天、小嚴飾天、無量嚴飾天、嚴飾果實天、無想天、無造天、無熱天、善見天、大善見天、阿迦尼吒天。起世經卷八、大般若經卷四O三等持相同說法。舊華嚴經卷十三、新華嚴經卷二十一、大般若經卷四O二、佛本行集經卷九等則刪除無想天，而僅列舉二十一天。大毘婆沙論卷一三六、立世阿毘曇論卷六、大乘阿毘達磨雜集論卷六等刪除梵身、光天、淨天、嚴飾等四天，而立十八天之說。金光明最勝王經卷三、順正理論卷二十一、彰所知論卷上等更除去無想天而立十七天之說；阿毘曇心論經卷五刪除大梵天，另加無想天，亦立十七天之說；中阿含卷九地動經復刪除無想天，而僅舉出十六天之名。 關於色界四禪天眾生之依處（所居之處）、身量、壽量，於長阿含經卷二十、大佛頂首楞嚴經卷九、立世阿毘曇論卷三、大毘婆沙論卷一三四、卷一三六、俱舍論卷十一、順正理論卷三十一等，皆詳加敘述，然所說略異。〔仁王般若波羅蜜經卷上、菩薩地持經卷二、大智度論卷十六、成實論卷十二、俱舍論卷五、卷二十八、仁王般若經疏卷一、法華經玄贊卷二、大乘義章卷八末〕（參閱「三界」792、「天」1727、「四禪」2359） (二)即十八界之色界。（參閱「色境」3196）p3191
色界總目錄 色界為三界之一，有淨妙之色質的器世界及其眾生的總稱，位於欲界上方，乃天人的住處。此界的眾生雖離淫欲，不著穢惡的色法，然尚為清淨微細的色法所繫縛，故為別於其下之欲界及其上之無色界，而稱色界。此界之天眾無男女之別，其衣服係自然而至，而以光明為食物及語言。此界又依所入定之淺深次第而分四地（即四禪天）。初禪諸天總稱為離生喜樂地，二禪諸天總稱為定生喜樂地，三禪諸天總稱為離喜妙樂地，四禪諸天總稱為捨念清淨地。關於色界四禪天眾生所居之處、身量、壽量，見《長阿含經》卷二十所載。
色界（梵rūpa-dhātu，巴rūpa-dhātu，藏gzugs-kyi khams） 三界之一。又稱色天、色行天。色者，變礙、示現之義；界者，能持自相、種族之義。此界位於欲界上方，離欲界之染污，一切物質皆為清淨。亦即物質世界中，欲望強盛的，稱為欲界，而無此強盛欲望的，則稱為色界。其眾生離諸欲，不著穢惡之色法，但仍為清淨微細之色法所繫縛，無男女之別，不生憂、苦，衣著皆自然而有，且以光庚食物與語言。《法蘊足論》卷十一云（大正26‧504c）︰「云何色界﹖謂有諸法，色貪隨增，是名色界。」 此界諸天依禪定的深淺次第，可分成四地（即所謂四禪天）︰ （1）初禪︰因離欲界之惡而生喜樂，故又稱離生喜樂地。此地有三天︰ {1}梵眾天（梵Brahma-pāriṣadya，藏Tshaṅs-ris）︰為大梵王所領、所化之眾。 {2}梵輔天（梵Brahma-purohita，藏Tshaṅs-pa mdun-na Ḥdon）︰於梵王前行列侍衛，為其輔翼之臣。 {3}大梵天（梵Mahā-brahman，藏Tshaṅs-pa-chen-po）︰娑婆世界的主宰，即大梵王。其由廣善所生，獲中間定、威德等勝，最初生，最後歿。 （2）二禪︰因由初禪定中更生寂靜之喜樂，故又稱定生喜樂地。此地有三天︰ {1}少光天（梵Parīttābhā，藏Ḥod-chuṅ）︰於二禪天中光明最少。 {2}無量光天（梵Apramāṇābhā，藏Tshad-med-Ḥod）︰光明轉增，其量難測。 {3}極光淨天（梵ābhāsvara，藏Ḥod-gsal）︰其光明勝前，遍照自地，因以光為語音，故別稱光音天。 （3）三禪︰因離第二禪之喜樂，住於非苦非樂之境地，更生靜妙之樂，故又稱離喜妙樂地。此地有三天︰ {1}少淨天（梵Parītta-śubha，藏Dge-chuṅ）︰因意地受樂，故名為淨，然三禪中此淨最少。 {2}無量淨天（梵Apramāṇa-śubha，藏Tshad-med-dge）︰樂受轉勝，其量難測。 {3}遍淨天（梵śubha-kṛtsna，藏Dge-rgyas）︰樂受最勝，且復周普。 （4）四禪︰因捨第三禪之妙樂，唯念修養功德，而得不苦不樂之極深感受，故又稱捨念清淨地。此地有八天︰ {1}無雲天（梵Anabhraka，藏sprin-med）︰其下為空中天所居之地，如雲密合；此上諸天更無雲地，故為無雲之首。 {2}福生天（梵Puṇya-prasava，藏Bsod-nams-skyes）︰有異生勝福方可往生此天。 {3}廣果天（梵bṛhat-phala，藏Ḥbras-bu-che）︰在色界中，此為最殊勝之異生果。 {4}無煩天（梵Avṛha，藏Mi-che-ba）︰因無繁雜，故有此名。又因不求趣入無色界，乃別稱無求天。 {5}無熱天（梵Atapa，藏Mi-gduṅ-sba）︰已善伏除雜修靜慮中上品之障，意樂調柔，離諸熱惱。 {6}善現天（梵Sudṛśa，藏Gya-nom-snaṅ-ba）︰已得雜修上品之定，果德易彰。 {7}善見天（梵Sudarśana，藏śin-tu-mthon）︰已離修定之障，餘品至微，見極清澈。 {8}色究竟天（梵Akaniṣṭha，藏Ḥog-min）︰已至眾苦所依身之最後邊，在有色天中，更無有處能過之，故為色界最高天。 此上諸天之中，無煩至色究竟五天，因離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢，唯聖人可居，不雜居凡夫、外道等。又為證聲聞第三果阿那含位之聖人所生處。故總稱五淨居天（Sud-dha-vāsa）、五那含天。 然諸經論對於眾天之數目所述不一︰ （1）《長阿含經》卷二十、《起世經》卷八、《起世因本經》卷八、《大般若經》卷四０三等謂有二十二天。 （2）舊譯《華嚴經》卷十三、新譯《華嚴經》卷二十一、《大般若經》卷四０二、《佛本行集經》卷九等謂有二十一天。 （3）《大毗婆沙論》卷一三六、《立世阿毗曇論》卷六、《雜阿毗曇心論》卷二、《大乘阿毗達磨雜集論》卷六、《大樓炭經》卷四等謂有十八天。 （4）《佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》卷四、《金光明最勝王經》卷三、《阿毗曇甘露味論》卷上、《俱舍論》卷八、《順正理論》卷二十一、《有部尼陀那目得迦》卷一、《彰所知論》卷上、《阿毗曇心論經》卷五等謂有十七天。 （5）《四阿鋡暮抄解》卷下、《十住毗婆沙論》卷十、《三法度論》卷下、巴利文《相應部》〈轉法輪經〉等謂有十六天。 關於四禪天眾生居處的廣狹，則有二說。一說初禪廣如大地，二禪如小千世界，三禪如中千世界，四禪如大千世界；一說初禪如小千世界，二禪如中千世界，三禪如大千世界，四禪則廣闊無垠，不可計量。又，眾生之身量、壽量亦因經論之不同而有異。 〔參考資料〕 《俱舍論》卷五、卷十一、卷二十八；《順正理論》卷二十二、卷三十一；《成實論》卷十二；《菩薩地持經》卷二；《法界安立圖》；《法苑珠林》。 返回 總目錄
色界總目錄 色界四禪，共十八天，謂初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天。 一、初禪三天 自此已上，身衣隨意，無復男女，但以禪定法喜為食，內有覺觀心故，外感火災所壞。 一、梵眾天 超六欲天，遠離飲食、淫欲、睡眠三種過患，故名為梵。梵者清淨離染之謂也，通而言之，四禪皆名梵天，皆清淨故。別而言之，初禪創離欲染，獨得梵名。眾猶民也，謂此天是初禪天主民眾也。蓋以欲界習定，創得初禪，禪力未深，故命終後，生為梵民，身半由旬，壽二十小劫。 二、梵輔天 輔、佐也，謂此天是初禪天主之輔佐臣僚也。蓋以在欲界中，既得初禪，數數修習，禪力漸深。故命終已，得為梵臣，身一由旬，壽四十小劫。 三、大梵天 謂此天是初禪天之主也，名尸棄。劫初先生，劫盡後滅，主領大千世界中之一小世界也。蓋以在欲界中，數習初禪，次復訶厭覺觀，捨棄初禪，入中間禪。已離覺染，未離觀染，名為無覺唯觀三昧，於中為求作梵王故。兼修四無量心，故感生此天。身一由旬半，壽六十小劫，但其恆懷大慢，自謂我是一切眾生之父，由其為世界主。凡遇佛出，必先請轉法輪（覺觀亦云尋伺）。 二、二禪三天 內有喜故，外感水災所壞。 一、少光天 謂此天光明少故，不論人中天上，欲界初禪，但於無覺唯觀三昧。不住不著，專精求進，創得無覺無觀三昧，入第二禪（從二禪去，乃至非想非非想定，一切皆名無覺無觀三昧）。禪力未深，命終得生少光天中。火災不到，壽二大劫，身二由旬。 二、無量光天 謂此天光明增勝，無限量故。人中天上，數習第二禪力，命終得生此天。壽四大劫，身四由旬，餘如前說。 三、光音天 謂此天以光明為語音故，人中天上，深入第二禪力，兼修四無量心，命終得生此天。壽八大劫，身八由旬。 三、三禪三天 內有樂故，外感風災所壞。 一、少淨天 謂此天意識樂受清淨故，不論人中天上，梵天光天，但於二禪，不住不著，一心精進，創證第三禪者，命終即生此天。水災不到，身長十六由旬，壽十六大劫。 二、無量淨天 謂此天淨勝於前，不可量故。數修第三禪力，命終得生此天。身三十二由旬，壽三十二大劫。 三、遍淨天 謂此天樂受最勝，淨周遍故。深入第三禪力，兼修四無量心。命終得生此天。身六十四由旬，壽六十四大劫。 四、四禪九天 三災俱不能到。 一、無雲天 自此天以上，雲居輕薄，故名無雲。不論人中天上，初二三禪，但於三禪，不昧不著，一心精進，創證第四禪者。命終得生此天，果報微妙，宮殿隨身，並如雲之地，亦所不須，三災俱不能到。身一百二十五由旬，壽一百二十五大劫。 二、福生天 謂此天修勝福力，而生其中，從因得名。數修第四禪力，命終得生此天。身二百五十由旬，壽二百五十大劫。 三、廣果天 謂此天果報廣大，無能勝故。深入第四禪力，兼修四無量心，命終得生此天。身五百由旬，壽五百大劫。 此上三天，凡夫所居。 四、無想天 由於人中天上，秉外道邪說，厭患麤想，數修習力，伏除欲界初二三禪貪染，依第四禪，滅除前六識、心、心所法，令不現行，心滅為首，名無想定。得此定也，不退不失，命終即生無想天中。身亦五百由旬，壽亦五百大劫。初生半劫，猶有微想，作意入定，六識不行。共經四百九十九大劫，如其本時習定之相，不動不搖，無所分別。至後半劫，由種子力，想心復生，便從此沒，決墮欲界。 此天外道所居。 五、無煩天 謂此天離欲界苦，及色界樂，苦樂兩滅，無煩惱故。身千由旬，壽千大劫。但自此而上，更有增進，永不退轉，乃三果聖人，雜修有漏無漏禪下品所感而生。謂人先入第四禪已，於此定中，先起多念無漏心，相續現前。次起多念有漏心，相續現前。又起多念無漏心，相續現前。如是漸漸減至二念無漏，二念有漏。二念無漏時，名雜修加行成滿。次起一念無漏，一念有漏。一念無漏，名為根本成滿，以用無漏，夾熏有漏。色定轉明，果報轉勝，由此資於故業。故命終後，得生此天，自此以去五天，稱為五不還天。 六、無熱天 謂此天研究心境，無依無處，清涼自在，無熱惱故。乃雜修禪中品所感，用前下品根本三心為加行，更引一念無漏，一念有漏。一念無漏，三心為根本，資其故業，即生此天。身二千由旬，壽二千大劫，餘如上說。 七、善見天 謂此天妙見十方世界圓澄，無塵垢故。乃雜修上品所感，用前六心，皆為加行，更引三心為根，資其故業，得生此天。壽四千大劫，身四千由旬。 八、善現天 謂此天空無障礙，精見現前故。乃雜修上勝品所感，用前九心，皆為加行，更引三心為根本，資其故業，得生此天。身八千由旬，壽八千大劫。 九、色究竟天 謂此天於諸塵幾微之處，研窮究竟故。乃雜修禪上極品所感，用前十二心，皆為加行，更引三心為根本，資其故業，均生此天。身一萬六千由旬，壽一萬六千大劫。 此上五天，名五不還天，為三果聖人所居。 又色究竟中，有摩醯首羅，此翻大自在天。
梵: rūpadhātu 滿: dursun jalan 蒙: dürsü tu iin oron
色界總目錄 婆沙論云。有色可了施設故名色界。有一十八天。謂初禪有三天。梵眾。梵輔。大梵。二禪有三天。少光。無量光。光音。三禪有三天。少淨。無量淨。遍淨。四禪有九天。福生。福愛。廣果。無想。無煩。無熱。善現。善見。色究竟。
瑜伽五十六卷八頁云：問：何等是色界？答：若色根增上所生，若彼於此為增上；是名色界。如色界，乃至觸界，當知亦爾。 二解 瑜伽一百卷十四頁云：言色界者：謂四靜慮，并靜慮中間。有十七地。 三解 顯揚一卷十六頁云：二、色界。謂已離欲地雜眾煩惱諸蘊差別。 四解 俱舍論八卷一頁云：此欲界上，處有十七。謂三靜慮，處各有三。第四靜慮，處獨有八。器及有情，總名色界。第一靜慮處有三者：一、梵眾天，二、梵輔天，三、大梵天。第二靜慮處有三者：一、少光天，二、無量光天，三、極光淨天。第三靜慮處有三者：一、少淨天，二、無量淨天，三、遍淨天。第四靜慮處有八者：一、無雲天，二、福生天，三、廣果天，四、無煩天，五、無熱天，六、善現天，七、善見天，八、色究竟天。迦濕彌羅國諸大論師皆言：色界處但有十六。彼謂即於梵輔天處，有高臺閣，名大梵天。一生所居。非有別地。如尊處座，四眾圍繞。 五解 大毗婆沙論七十一卷十頁云：問：色界云何？答：諸色為眼已正當見，及彼同分；是名色界。已所見者：謂過去色。正所見者：謂現在色。當所見者：謂未來色。及彼同分者：謂有四種彼同分色。一者、過去彼同分色。謂色界，不為眼所見已滅。二者、現在彼同分色。謂色界，不為眼所見正滅。三者、未來彼同分色。謂色界，不為眼所見當滅。四者、未來畢竟不生色界。或有色界，於一有情，是同分；於二三四乃至百千諸有情等，亦是同分。謂此色界，是一有情眼所見；亦是二三四乃至百千諸有情等眼所見故。如百千人同觀初月。然此色界，於諸緣彼生眼識者，名同分。於不緣彼生眼識者，名彼同分。又如眾中，有一伎女，形容端正，眾具莊嚴；諸有緣之起眼識者，彼色界，名同分。諸有不緣起眼識者，即彼色界，名彼同分。又如法師，昇座說法，言辭清辯，形貌端嚴；諸有緣之起眼識者，彼色界，名同分。諸有不緣起眼識者，即彼色界，名彼同分。或有色界，於一有情，名彼同分；於二三四乃至百千諸有情等，亦名彼同分。謂彼色界，在隱映處。無量有情，不能見故。或有色界，一切有情眼所不見。即彼色界，於一切時，名彼同分。如妙高山中心之色，及大地中大海下色，一切有情，無有見者。問：彼色豈非天眼境界？答：彼色雖是天眼境界；而無用故，此不觀之。復次非一切時天眼現起；故有彼色，天眼不見。問：彼色豈非佛眼境界？答：彼色雖是佛眼境界；而無用故，佛不觀之。復次非一切時有佛出世；如今無佛，既無佛眼；故有彼色，非佛眼見。問：何故見色眼，於自有情，名同分；於餘有情，亦名同分。而所見色，於見者，名同分；於不見者，名彼同分耶？答：容一色界，多有情見。無一眼界，二有情用故。謂有色界，一有情見；容二三四，乃至百千有情亦見。是共見故；諸有見者，此色界於彼，名同分。諸不見者，此色界於彼，名彼同分。無一眼界二有情用；況多有情。是不共故；諸用此眼，能見色者，此眼與彼，名同分。諸餘有情，眼若見色，若不見色，此眼與彼，亦名有作用。眼既是不共；於一切時，相恆定故。如色界，聲香味觸界，亦爾。同分彼同分品類差別，皆相似故。 六解 此是十八界中之色界。法蘊足論九卷十七頁云：云何色界？謂如色處。 七解 法蘊足論九卷二十三頁云：云何色界？謂有諸法，色貪隨增；是名色界。復次色界繫十四界，十處，五蘊，是名色界。復次下從梵眾天，上至色究竟天，於中所有色受想行識，是名色界。又云：云何色界？謂欲色界，總名色界。又云：諸有色法，總名色界。 八解 此十八界中之色界。品類足論二卷十三頁云：色界云何？謂色，為眼已正當見，及彼同分。 九解 品類足論六卷十六頁云：色界云何？謂色貪隨增法。 十解 品類足論六卷十六頁云：色界云何？謂欲界色界，總名色界。 十一解 品類足論六卷十六頁云：一切色法，總名色界。
三界之一，在欲界之上，因此界的眾生，但有色相，而無男女諸欲，故名色界，色界的範圍包括初禪至四禪等一共十八層天。
另作「色有」，即「無男女欲或感官之欲，但還有物質之欲特性的眾生界」，在欲界之上，參看「三有」、「三界」(圖說)。