shěshēn
或為報恩燒臂燒身，或為布施割肉棄身，是名捨身行。梁僧傳有亡身篇。然大小乘異其利，小乘偏以之為破戒，如小乘之律藏。大乘以之為菩薩之持戒，如梵網經，法華經等。寄歸傳四，敘小律之意。萬善同歸集三，述大律之意。六朝時，此風盛行。梁武帝，陳武帝，皆嘗捨身寺中為奴。
Bodily sacrifice, e.g. by burning, or cutting off a limb, etc.
to give one's life
一捨身 (一)梵語 ātma-parityāga。指捨棄身命。又作燒身、遺身、亡身。以捨身供養佛等，或布施身肉等予眾生，乃布施行為之最上乘。據大智度論卷十一載，布施財物為外布施，捨身則稱為內布施（所謂內外，意即屬主觀之身與屬客觀之物）。又同論卷十二亦將布施分為上中下三等，其中捨身屬於上布施。有關菩薩捨身之意義，大丈夫論卷上捨身命品謂，菩薩為求一切種智，及悲愍眾生故捨身，同時亦令慳貪之眾生起羞恥心。經典中有不少捨身之例，如：法華經藥王菩薩本事品之藥王菩薩燒身供養、金光明經捨身品之薩埵王子捨身飼虎、北本大般涅槃經卷十四之雪山童子為聞法而捨身予羅剎等。我國自盛行信仰法華經以後，傚藥王菩薩燒身供養者不少，計有梁高僧傳卷十二亡身篇僧群以下十一人，續高僧傳卷二十七遺身篇法凝以下正傳十二人、附見二人，宋高僧傳卷二十三遺身篇僧藏以下正傳二十二人、附見二人等。日本亦屢見不鮮，同時，伴隨淨土宗之流行，亦出現投身、入水往生之風。然凡夫自殺乃佛教所嚴加禁止，四分律卷二曾述及教唆自殺之比丘觸犯戒律之事。此外，南海寄歸內法傳卷四中，於此事亦有詳盡之記載。〔大品般若經卷十六、大寶積經卷八十、菩薩投身飴餓虎起塔因緣經、釋氏要覽卷中〕 (二)設齋會儀式，而捨己身入佛寺。我國南朝梁陳時代，貴族為對佛教表皈依之心，經常有此行為。梁武帝一生曾四次捨身同泰寺，群臣為贖回帝王之身，須納巨額金錢入寺庫，但實際卻導致帝王私寺集贖錢之結果。 (三)於禪門中，指捨身相之執著，為求得真解脫之方法。楞伽師資記（大八五‧一二八九上）：「凡捨身之法，先定空空心，使心境寂靜，鑄想玄寂，令心不移。」p5779
捨身總目錄 捨棄身命。又云燒身、遺身、亡身。以捨身供養佛等，或布施身肉等與眾生，乃布施行為之最上乘。 據『大智度論』卷十一：布施財物為外布施，捨身則稱内布施(所謂内外，意即屬主觀身與屬客觀之物)。又『同論』卷十二，亦將布施分為上中下三等，其中捨身屬最上布施。有關菩薩捨身之意義，『大丈夫論』卷上，捨身命品：「菩薩為求一切種智，及悲愍眾生故捨身，同時亦令慳貪眾生起羞恥心。」經典中有不少捨身之例如：『法華經』藥王菩薩本事品之藥王菩薩燒身供養、『金光明經』捨身品之薩埵王子捨身飼虎、『北本大般涅槃經』卷十四，雪山童子為聞法捨身與羅刹等。我國自盛行信仰『法華經』以來，傚藥王菩薩燒身供養者不少。計有『梁高僧』卷十二亡身篇，僧群以下十一人，『續高僧傳』卷二十七遺身篇，法凝以下正傳十二人附見二人，『宋高僧傳』卷二十三遺身篇，僧藏以下正傳二十二人附見二人等。日本亦屢見不鮮，同時伴隨淨土宗之流行亦出現投身、入水往生之風頗盛。 然凡人自殺乃佛教所嚴加禁止，『四分律』卷二，曾述及教唆自殺之比丘觸犯戒律之事。此外，『南海寄歸内法傳』卷四中，于此事亦有詳盡記載。 〔大品般若經卷十六、大寶積經卷八十、菩薩投身飼餓虎起塔因緣經、釋氏要覧卷中〕
捨身總目錄 佛教認為，身體不過是地、水、火、風「四大」假合而有的，無常、不淨，是眾苦之本。佛教徒為了行菩薩道，捨己為人、普渡眾生，不惜犧牲一切，包括自己的生命。捨身是釋迦牟尼「本身」故事之一。過去世中，釋迦牟尼曾是薩陲王子。一日，王子人山，見一母虎生下七子，飢餓將死。王子生大悲心，走進竹林，脫衣臥地，餓虎驚呆不動。王子再從高山跳下，以竹尖刺頸出血。餓虎見狀，遂舐血啖肉。當時，諸天雨花，大地震動。（見《金光明經·捨身品》等。）禪宗也有為法捨身的傳說：《五燈會元》卷一載：慧可為了向達摩祖師求法，徹夜立於雪地之中，斬斷左臂，表示義無反顧。入寺院服勞役、作苦行，也稱為捨身。六朝時盛行此風，如梁武帝曾三度捨身入同泰寺。又如宋·陶穀《清異錄·圓通居士》：「比丘海光住廬山石虎庵，夜夢長人清瘦而斑衣，言捨身為庵中供養具。」佛教所說的捨身，是為了「上求佛道，下化眾生」，是一種大無畏的菩薩精神。佛教並不贊同無義苦行。後世有些人誤解了捨身的意義，而僅在形式上摹仿，從而產生了許多流弊。如泰山有捨身崖，舊時常有人投身崖下，以為可得解脫。還有人燃肉身燈，以為可以消除罪業。這些都是無義苦行，是愚昧無知的表現。後亦用捨身泛指獻身、犧牲自己。如明·葉憲祖《鸞鎞記·秉操》：「我魚惠蘭，只為姊妹情深，捨身相代。「（李明權）
捨身（梵ātma-parityāga，藏lus yoṅs-su-gtaṅ-ba） 捨棄身命之意。又稱燒身、遺身、亡身。經典中，述及燒身供養佛及舍利者，稱之為捨身供養、燒身供養，此為布施行中之最尊最上者。如《法華經》卷六〈藥王菩薩本事品〉云（大正9‧53b）︰ 「我雖以神力供養於佛，不如以身供養，即服諸香、旃檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沈水、膠香，又飲瞻蔔諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願，而自然（燃）身，光明遍照八十億恆河沙世界。其中諸佛同時讚言︰（中略）善男子，是名第一之施，於諸施中最尊最上。（中略）懃行大精進，捨所愛之身，供養於世尊，為求無上慧。」 另外，有施捨自身之肉體以布施眾生之菩薩行，此種捨身亦是布施行的最上乘。如《金光明經》卷四敘述佛於前生為摩訶薩埵王子時，曾捨身餵餓虎。又，《大般涅槃經》卷十四亦述及捨身聞偈之本生故事。 《大智度論》卷十一謂布施有內外之別，捨卻身命以施予眾生者稱為內布施，財物之布施為外布施。 中國自東晉末年後即曾流傳捨身之事蹟。其初多為慈悲行而捨身命。及鳩摩羅什譯《法華經》盛行之後，修行者倣傚藥王菩薩以行捨身供養者亦屢有其人。如劉宋‧元嘉、孝建年間（424～456），有法羽、慧紹、僧瑜等人曾經燒身供養。《續高僧傳》亦曾列舉唐初入水、自刎、投身懸崖而捨卻身命之諸僧傳記，以及貞觀（627～649）末年荊州比丘尼姊妹燒身之事蹟。此外，在日本亦有此等事蹟流傳。《元亨釋書》卷十二、《本朝高僧傳》卷六十六等處，亦曾記載興福寺賢憬等十五人捨身之事蹟。鎌倉時代以後，隨著淨土教的流行，投身或入水以求往生者，亦常有其人。 但是，依釋尊所制定的戒律，凡夫之自殺或助他人自殺是不被允許的。《南海寄歸內法傳》卷四〈燒身不合〉條云（大正54‧231a）︰ 「初學之流，情存猛利，未閑聖典，取信先人，將燒指作精勤，用燃肌為大福，隨情即作，斷在自心。（中略）大士捐目捐身，即令乞士將身目而行施。仙預斷命，豈律者所為。慈力捨身，非僧徒應作。比聞少年之輩勇猛發心，意謂燒身便登正覺，遂相踵習，輕棄其軀。（中略）□□自斷軀命，實亦未聞其理。自殺之罪，事亞初篇矣。」 同書〈傍人獲罪〉條又云（大正54‧231c）︰ 「凡燒身之類各表中誠，或三人兩人，同心結契，誘諸初學，詳為勸死，在前亡者自獲偷蘭，末後命終定召夷罪。不肯持禁而存欲得，破戒求死，固守專心，曾不窺教。儻有傍人勸作，即犯針穴之言，若道何不投火﹖便招析石之過。嗚呼，此事誠可慎哉。」 可見單純地想以捨身求證果位，這不祇干犯戒律，而且也不合佛法之真精神。至於在必要時，若捨卻一己身命，則得以拯救無數眾生。此等捨身行徑，自是菩薩道之行持，值得尊敬。此與「企求投崖得道、自殺證果」者不可同日而語。 〔參考資料〕 《大品般若經》卷十六；《大寶積經》卷八十、卷一一一；《菩薩投身飴餓虎起塔因緣經》；《高僧傳》卷十二；《續高僧傳》卷二十七；《宋高僧傳》卷二十三；《大唐西域記》卷三；《法苑珠林》卷九十六。 返回 總目錄
捨身總目錄 十住斷結經云。佛言。過去無數劫。有一大國。名裴扇闍。有一女人名提謂。夫喪守寡。家富無子。有婆羅門謂曰。今身之厄。由汝前世罪故。若不修福滅罪。後墮地獄。悔無所及。提謂問作何福得罪滅耶。婆羅門曰。莫非積薪自燒身。提謂依教積薪次。有一道人。名鉢底婆(漢言辯才)問曰。辦具薪火。而欲何為女人答曰。欲自燒身滅罪。辯才告曰。先身罪業。隨逐精神。不與身合。徒自燒身。安能滅罪。何於苦惱求善報耶。於理不通。譬如牛厭車。欲使車壞。前車若壞。續得後車。假使燒壞百千萬身。罪業因緣。相續不滅 ○勸人捨身者。律犯波羅夷罪。