zìzài
進退無礙，謂之自在。又心離煩惱之繫縛，通達無礙。謂之自在。法華經序品曰：「盡諸有結，心得自在。」唯識演秘四末曰：「施為無擁，名為自在。」
Īśvara , 伊濕伐邏; can, king, master, sovereign, independent, royal; intp. as free from resistance; also, the mind free from delusion; in the Avataṃsaka Sūtrait translatesvasitā. There are several groups of this independence, or sovereignty-- 2, 4, 5, 8, and 10, e. g. the 2 are that a bodhisattva has sovereign knowledge and sovereign power; the others are categories of a bodhisattva's sovereign powers. For the eight powers v. 八大自在我.
at ease; at will; as one likes
一自在 梵語 īśvara（音譯伊濕伐羅）, vaśitā，巴利語 issara。又作無礙、縱任。即自由自在，隨心所欲，做任何事均無障礙。此為諸佛及上位菩薩所具之功德，故佛亦稱為自在人。菩薩所具之自在力，有下列不同種類： (一)二種自在，據華嚴經疏卷六所載：(1)觀境自在，謂菩薩以正智慧照了真如之境，及能通達一切諸法之圓融自在。(2)作用自在，謂菩薩既以正智慧照了真如之境，即能由體起用，自在現身說法，化導眾生。 (二)四種自在，據辯中邊論卷上、大乘莊嚴經論卷五載，指第八不動地以上菩薩所具之自在力：(1)無分別自在，謂捨棄一切功用之行而得無功用法，於一切法遠離分別之想而得自在。(2)剎土自在，又作淨土自在。謂能自由生於各種國土而令諸國土清淨。(3)智自在，謂至第九善慧地即得無礙智，於說法教化任運自在。(4)業自在，謂至第十法雲地即無煩惱業縛，更無障礙。又自在王菩薩經卷上亦列有四種自在：(1)戒自在，謂由修行具足戒而諸戒具足，所願皆成。(2)神通自在，謂具足眼通、耳通等五通而所欲無礙。(3)智自在，謂具足陰智、性智等五智而無滯自在。(4)慧自在，謂修得義無礙智、法無礙智等四無礙智，能通曉諸法，詮釋經典之章句。 (三)五種自在，據大寶積經卷六十八遍淨天授記品所載：(1)壽命自在，謂菩薩雖已成就法身之慧命，了無生、死、夭、壽，然為度脫有情，遂以諸方便隨機示現長短壽命之相，而無有罣礙。(2)生自在，菩薩為度脫有情，以大悲心隨類受生，饒益一切，而去、住無礙。(3)業自在，菩薩萬行具足，悲智雙運，或現神通，或說妙法，或入禪定，或修苦行，所作之利他行業皆勝任無礙。(4)覺觀自在，覺，即粗心；觀，即細心。(5)眾具果報自在，菩薩化導有情，雖有思惟，然遠離散亂，隨願度脫而平等無礙。 (四)八種自在，據北本涅槃經卷二十三所載，如來法身具足八自在，即：(1)能示現一身為多身，(2)示現一塵身而充滿大千世界，(3)大身輕舉遠到，(4)於一土而化現無數不同之身，(5)眼、耳、鼻、舌、身之功用互通，(6)得一切法而如無法想，(7)說一偈義而經無量劫，(8)身遍諸處而猶如虛空。 (五)十種自在，據舊華嚴經卷二十六「十地品」載：(1)命自在（梵 āyur-vaśitā），又作壽命自在、壽自在。謂菩薩於長劫中住持壽命，化益眾生無窮。(2)心自在（梵 ceto-vaśitā），謂出生阿僧祇三昧而入於深智。(3)財自在（梵 pariṣkāra-vaśitā），又作資具自在、眾聚自在、莊嚴自在、物自在。謂菩薩以大莊嚴來莊嚴一切國土。(4)業自在（梵 karma-vaśitā），謂菩薩於諸業得大自在，而隨時受報。(5)生自在（梵 upapatti-vaśitā），又作受生自在。謂菩薩自在受生於一切國土。(6)願自在（梵 praṇidhāna-vaśitā），謂菩薩隨所願於隨時隨處成就菩提。(7)信解自在（梵 adhimukti-vaśitā），又作解脫自在、信自在、勝解自在。謂菩薩於一切世界能見諸佛充滿。(8)如意自在（梵 ṛddhi-vaśitā），又作神力自在、神變自在。謂菩薩能示現一切大神變。(9)智自在（梵 jñāna-vaśitā），謂菩薩於念念中，示現覺悟如來之十力無所畏。(10)法自在（梵 dharma-vaśitā），謂菩薩示現無量無邊之法門。 行六波羅蜜可成就十種自在，即行法施、無畏施、財施，可順次成滿命自在、心自在、財自在；持戒行能成滿業自在、生自在；精進行能成滿願自在；忍辱、安受、通達等三忍行能成滿信解自在；靜慮行能成滿如意自在；般若行能成滿智自在、法自在。 十自在於諸經典中，其名稱與順序略異。如舊華嚴經卷三十九離世間品，列舉眾生自在、剎自在、法自在、身自在、願自在、境界自在、智自在、通自在、神力自在、力自在等十種自在，各自在中又分十種自在，遂成百種自在。〔新華嚴經卷三十八、卷五十三、法集經卷三、寶雨經卷四、梁譯攝大乘論卷下、顯揚聖教論卷八、華嚴經探玄記卷十七、華嚴經疏卷四十七〕p3160
自在（梵īśvara、vaśitā，巴issara，藏dbaṅ-ba）（1） 謂遠離煩惱之繫縛，身心自由通達，所作所為皆進退無礙。音譯伊濕伐羅。由於自在係諸佛及上位菩薩所具的功德，故佛亦名自在人。 關於佛、菩薩所具的自在力，諸經論有異說，茲分述如下︰ （1）《華嚴經疏》卷五十六載二種自在︰ {1}觀境自在︰謂菩薩能自在地以正智慧觀照真如之境，且能通達一切諸法。 {2}作用自在︰謂菩薩既以正智慧照了真如之境，即能自在地由體起用，現身說法，化諸眾生。 （2）《辯中邊論》卷上、《大乘莊嚴經論》卷五出四種自在，此乃第八不動地上菩薩所具的自在力。 {1}無分別自在︰即捨一切功用之行，得無功用法，於一切法遠離一切分別之想而得自在。 {2}剎土自在（又稱淨土自在）︰謂菩薩住於不動地深心清淨，於諸剎土亦得清淨得出生自在。 {3}智自在︰謂菩薩住於第九善慧地，得無礙之智慧，演說諸法，稱於理而得自在。 {4}業自在︰謂菩薩住於第十法雲地，於諸煩惱業縛悉能通達，更無障礙。 又《自在王菩薩經》卷上亦舉四種自在︰ {1}戒自在︰謂由於修行具足戒而具諸戒，故所願皆成。 {2}神通自在︰謂具足天眼、天耳等五通而所欲無礙。 {3}智自在︰謂具足陰智、性智等五智而無礙自在。 {4}慧自在︰謂得義無礙智、法無礙智等四無礙智，能通達諸法，解釋章句。 （3）《大寶積經》卷六十八〈遍淨天授記品〉說五種自在︰ {1}壽命自在︰謂菩薩成就法身之慧命，了無生、死、壽、夭。延萬劫而不長，促一念而不短。但為度脫有情，乃以諸方便隨機示現長短壽命之相，其心無所罣礙。 {2}生自在︰謂菩薩為度脫有情，以大悲心隨類受生、饒益一切處，天宮非樂，地獄非苦，去住無礙。 {3}業自在︰謂菩薩萬行具足，悲智雙運。或現神通，或說妙法，或八禪定，或修苦行。所作之行業但為利他而縱任無礙。 {4}覺觀自在︰粗心曰覺，細心曰觀。謂菩薩或修禪觀之行，或起利生之行，雖有思惟，然離諸散亂，隨願度生而平等無礙。 {5}眾具果報自在︰謂菩薩因行深廣，果報殊勝，於一切所須之具不假經營，自然周具而心無染礙。 （4）北本《涅槃經》卷二十三載如來法身具足的八種自在︰ {1}能示一身以為多身，身數大小猶如微塵，充滿十方無量世界。如來之身實非微塵，以自在故現微塵身。 {2}示一塵身滿於三千大千世界，如來之身以無礙故，實不滿於三千大千世界；但以自在故，遂滿於三千大千世界。 {3}能以滿此三千大千世界之身輕舉飛空，過於二十恒河沙等諸佛世界而無障礙；因如來之身實無輕重，以自在故，能為輕重。 {4}以自在故而得自在，如來一心安住不動，所可示化無量形類各令有心，有時或造一事，令眾生各各成辦，故如來之身常住一土，而令他土一切悉見。 {5}根自在，謂如來一根亦能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法；如來六根亦不見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。以自在故，令根自在。 {6}以自在故得一切法，如來之心以無所得，故無得想。若使如來計有得想，則諸佛不得涅槃。以無得故名得涅槃，以自在故得一切法。 {7}說自在故，如來演說一偈之義，經無量劫，義亦不盡。所謂戒、定、施、慧，如來爾時都不生念，演說時，亦不生一偈之想。因一切法性無有說，以自在故如來演說。 {8}如來遍滿一切諸處猶如虛空，虛空之性不可得見，如來亦爾，以自在故，令一切見。 （5）舊譯《華嚴經》卷二十六〈十地品〉出十種自在︰ {1}命自在（梵āyur-vaśitā，藏tshe-ladbaṅ-ba），又稱壽命自在、壽自在。即於長劫住持壽命，化益眾生無窮。 {2}心自在（梵ceto-vaśitā，藏sems-ladbaṅ-ba），謂以智慧方便調伏自心，八百千三昧，遊戲神通無礙，住於生死而不遭染污。 {3}財自在（梵pariṣkāra-vaśitā，藏yo-byad-la dbaṅ-ba），又稱莊嚴自在、物自在、眾具自在、資具自在。謂以大莊嚴莊嚴一切國土。 {4}業自在（梵karma-vaśitā，藏las-ladbaṅ-ba），謂能隨俗業應時示現，受諸果報而自在無礙。 {5}生自在（梵upapatti-vaśitā，藏skye-ba-la dbaṅ-ba），又稱受生自在。謂隨其所欲，自在受生於一切國土。 {6}願自在（梵praṇidhāna-vaśitā，藏smor-lam-la dbaṅ-ba），謂隨所願，隨時隨處成就菩提。 {7}信解自在（梵adhimukti-vaśitā，藏mos-pa-la dbaṅ-ba），又稱解脫自在、信自在、勝解自在。謂信解正法，闡暢演說，無礙自在。並見諸佛充滿一切世界。 {8}如意自在（梵ṛddhi-vaśitā，藏rdsu-ḥphrul-la dbaṅ-ba），又稱神力自在、神變自在。謂能示現一切大神變，不障自他。 {9}智自在（梵jñāna-vaśitā，藏ye-śes-ladbaṅ-ba），謂具足一切智慧，於念念中示現覺悟如來之十力無所畏。 {10}法自在（梵dharma-vaśitā，藏chos-ladbaṅ-ba），謂通達一切萬法，示現無量無邊的法門。 《十地經論》卷十謂此十自在可依次對治死、煩惱垢、貧窮、惡業、惡道、求不得、謗法罪業、追求時縛不活、云何云何疑、大眾威德十種怖畏。《攝大乘論》卷下言行六波羅蜜可成就此十自在，即成滿法施、無畏施、財施三布施行，能得命自在、心自在及財自在；成滿持戒行，能得業自在、生自在；成滿精進行，能得願自在；成滿忍辱、安受、通達三忍行，能得信解自在；成滿靜慮行，能得如意自在；成滿般若行，能得智自在、法自在。 此外，《法集經》卷三、《顯揚聖教論》卷八、新譯《華嚴經》卷五十三等諸經亦有十自在說。不過，其名稱、順序稍異。而舊譯《華嚴經》卷三十九〈離世間品〉除條列眾生自在、剎自在、法自在、身自在、願自在、境界自在、智自在、通自在、神力自在、力自在等十種自在外，更謂一一自在又有十種自在，總為百種自在。 〔參考資料〕 新譯《華嚴經》卷四十六；《寶雨經》卷四；《攝大乘論釋》卷九；《華嚴經孔目章》卷三；《華嚴經探玄記》卷十四、卷十七；《華嚴經疏》卷四十七；《般若波羅蜜多心經幽贊》卷上。 返回 總目錄
１．進退無礙的意思。２．指吾人的心完全脫離了煩惱的繫縛而通達無礙。