lǎo sǐ · jarāmaraṇam
jarāmaraṇa, decrepitude and death; one of the twelvenidānas, a primary dogma of Buddhism that decrepitude and death are the natural products of the maturity of the fiveskandhas.
old age and death
老死總目錄 老死有二種業，一數令有情時分變異，二數令有情壽命變異。
一老死 梵語 jarā-maraṇa，巴利語同。老與死之並稱。又作老死支。十二因緣之一。指眾生衰變及滅壞之位。依三世兩重因果之說，生支、老死支為未來二果，於現在捨命後，正在形成新生命之一剎那間所集結之五蘊，稱為生支；相對於此，生起識之剎那以後，名色、六觸、受、愛漸增，乃至總異滅位，稱為老死支。其中，老，是色、心之衰變；死，為壽命盡而滅壞。 此外，大乘唯識家以二世一重因果配於十二因緣，謂生及老死為所生支，自愛、取、有等三支所生的異熟五蘊之衰變及身壞命終，方為老死支。另據成唯識論卷八載，於生、老、病、死等四者中，立生為一支，老與死合為一支；病則不列為支，以病非遍於一切眾生，且非定有。老雖非定有，然遍於一切，故立為支。〔雜阿含經卷十二、中阿含卷二十四大因經、長阿含卷十大緣方便經、大毘婆沙論卷二十三、俱舍論卷九、順正理論卷二十五、卷二十六〕（參閱「十二因緣」492）p3147
老死總目錄 為十二緣起的第十二支。色、心諸法相續變異，稱為老死。有情由生到死，於念念相續存在期間，身體衰朽變化曰老，壽命終盡四大分離曰死。《佛說稻芊經》曰：「住世衰變故名為老，最後敗壞故名為死；追感往事，言聲哀蹙，名為憂苦；事來逼身，是名苦惱；追思相續，故名為悲，煩惱纏縛，故名為惱。」據《成唯識論》卷八載，於生、老、病、死等四者中，立生為一支，老與死合為一支；病則不列為支，以病非遍於一切眾生，且非定有。老雖非定有，然遍於一切，故立為支。若以現代觀念詮釋老死支，老死是人生的終結，老死憂悲苦惱，為人生所不可避免的命運。但何以會有老死呢·這是佛陀在菩提樹下觀察的起點。觀察的結果，認為老死是由生而有，因為有生，所以才有老死。因此老死是以生為緣。
老死（梵jarā-maraṇa，巴jarā-maraṇa，藏rga-shi） 老與死的併稱，十二因緣之一，又名老死支，即眾生心身的衰變及滅壞死亡之位。《長阿含》卷十〈大緣方便經〉云（大正1‧60b）︰「緣生有老死憂悲苦惱大患所集。」《大毗婆沙論》卷二十三云（大正27‧119a）︰「云何老死﹖謂即現在名色六處觸受位在未來時，名老死位。」 若依三世兩重因果之說，係以「生支」及「老死支」為未來二果。即現在捨命後，形成來世之一剎那位的五蘊，名為「生支」；相對於此，在新生命形成後，至死亡階段，這一期間總名為老死支。其中，「老」指色心的衰變，「死」即壽命盡而滅壞。此即《增一阿含經》卷十二所云（大正2‧607c）︰「彼云何為滅盡﹖所謂死。命過不住，無常諸陰散壞，宗族別離，命根斷絕。是謂為滅盡。彼云何變易﹖齒落髮白，氣力竭盡，年遂衰微，身體解散。」《俱舍論》卷九亦云（大正29‧48c ）︰「諸法起即名生，熟變名老，滅壞名死。」 但是，大乘唯識宗所說迥異於《婆沙》等書所說。唯識宗謂十二因緣是二世一重的因果，故生及老死是所生支。由愛取有三支所生的異熟五蘊是衰變及身壞命終之位，是老死支。此即《成唯識論》卷八所云（大正31‧43c）︰「所生支，謂生老死。是愛取有近所生故。謂從中有至本有中，未衰變來皆生支攝。諸衰變位總名為老，身壞命終乃名為死。」該論又說，生老病死之中，「生」立為一支，「老」與「死」合立為一支，「病」之所以不立為支，是因「病」不遍於一切眾生，且非定有，所以不立為支。「老」雖非定有但遍於一切，故立為支。 〔參考資料〕 《中阿含》卷二十四〈大因經〉；《大毗婆沙論》卷三十八；《瑜伽師地論》卷十、卷五十六、卷九十三；《俱舍論》卷九；《順正理論》卷二十五、卷二十六；《大乘阿毗達磨雜集論》卷二；《百法問答抄》卷五；《大乘法相宗名目》卷一（下）。 返回 總目錄
梵: jarāmaraṇam 滿: sakdara bucere 蒙: ötelkhüi ükhükhüi