jié · jiē
結集之義，繫縛之義。煩惱之異名。為煩惱因而結集生死，故謂之結，又繫縛眾生，而不使解脫，故謂之結。即為生死之因者。大乘義章五本曰：「結集生死，目之為結。結縛生死，亦名為結。」同五末曰：「煩惱闇惑，結縛行人，故名為結。又能縛心，亦名為結。亦能結集一切生死故。」三藏法數二十四曰：「結即繫縛之義。謂眾生因煩惱妄惑造諸惡業。而為眾苦繫縛。流轉三界不能出離。故云結也。」
Knot, tie, bond; bound; settle, wind up; to form. The bond of transmigration. There are categories of three, five, and nine bonds; e.g. false views, the passions, etc.
to bond; to tie; to bind
a knot
to conclude; to come to a result
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結總目錄 問結有幾種？云何結？何處結耶？答結有九種，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。
一結 (一)梵語 bandhana 或 saṃyojana。又作結使。即指煩惱。結，為繫縛之義；蓋煩惱繫縛眾生於迷境，令不出離生死之苦，故有此異稱。諸經論所說結之類別有多種，略舉如下： (1)二結。據中阿含經卷三十三載，結有慳、嫉二種。 (2)三結。①增一阿含經卷十七舉出身邪結（又作身見結）、戒盜結（又作戒禁取見結）、疑結等三結。五見與疑等六煩惱，亦包含於此三結之中。②阿毘曇甘露味論、俱舍論卷二十一等謂，愛、恚、無明三者稱為三結。若斷滅此三結，則可得預流果，能斷一切見惑。③光讚般若經卷二則舉出貪身、狐疑、毀戒等三者為三結。 (3)四結。①增一阿含經卷二十舉出欲結、瞋結、癡結、利養結等四種。②又作四身結、四縛。即成實論卷十、鞞婆沙論卷二、大乘義章卷五本等所列舉之貪嫉身結、瞋恚身結、戒取身結、貪著是實取身結（又作見取身結）。 (4)五結。①中阿含經卷五十六、阿毘達磨發智論卷三、集異門足論卷十二、俱舍論卷二十一等所說之五結。分為五下分結與五上分結兩種。五下分結，係將眾生結縛於欲界之五種煩惱，即：有身見結、戒禁取見結、疑結、欲貪結、瞋恚結等五結。五上分結，係將眾生結縛於色界、無色界之五種煩惱，即：色貪結、無色貪結、掉舉結、慢結、無明結等五結。②總攝上記欲界、色界、無色界等之五結為貪結、瞋結、慢結、嫉結、慳結等五項。 (5)九結。雜阿含經卷十八、阿毘達磨發智論卷三、辯中邊論卷上等列舉愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳等九種煩惱為九結。此係六種根本煩惱（將「見」分身、邊、邪三見，稱為見結；見取見與戒禁取見合併為取結）加上嫉結、慳結，而成九結。大毘婆沙論卷五十說九結之體（自性）共有一百種。〔雜阿含經卷三十二、大毘婆沙論卷四十六、卷四十九、成實論卷十雜煩惱品、大乘阿毘達磨雜集論卷六〕（參閱「九結」235、「四結」2287） (二)梵語 nigamana。因明用語。為古因明所立五支作法中之第五支。即全部論式之結論，亦即宗支（命題）經過論據之肯定後再次加以複述。印度自古即普遍流行因明之法，其時係以宗、因、喻、合、結等五部分組成一論式，至六世紀之陳那銳意改革古因明之缺點後，後人稱為新因明。陳那以為結支為多餘者，遂將之刪除；蓋其作用，歸攝於宗支即可，而因明組織之嚴密，至此更趨完備。（參閱「五支作法」1417）p6515
結總目錄 結者結集之義，繫縛之義，煩惱之異名。為煩惱因，而結集生死，故謂之結。又繫縛眾生，而不使解脫，故謂之結。即為生死之因者也。大乘義章曰：「結集生死，目之為結。結縛生死，亦名為結。」
1.繫縛；打結(saṃyojana)，如「結所繫法」、「結法」、「三結」、「結使」、「斷愛縛結」、「盡諸有結」。2.屈曲；盤旋，如「結跏趺坐」(pallaṅka)。3.凝固，如「結夏安居」(vassāvāsa)、「結搆為精」。4.構築；建立，如「結羯磨」、「結界」。
瑜伽八卷六頁云：能和合苦，故名為結。 二解 瑜伽八十四卷十一頁云：於順苦受所有六處，有瞋恚故；名結。 三解 瑜伽八十四卷十二頁云：復次於五種事，能和合故；說名為結。五種事者：一、所結事。二、能結事。三、罪過事。四、等流事。五、趣向事。 四解 如九結中說。 五解 雜集論六卷十六頁云：云何為結？謂有此者不厭三界。由此展轉不善現行，善不現行。 六解 雜集論十六卷八頁云：結者：謂到究竟趣所有正說。由此道理，極善成就。是故此事決定無異。結會究竟，是名結。
繫縛的意思，是煩惱的別名，因煩惱能繫縛眾生的身心，使不能解脫，永淪生死。
莫姧反正作[肆-聿+(彰-章+(曼-又+方))]