jiūjìng
梵字Uttara之譯，事理之至極也。三藏法數六曰：「究竟猶至極之義。」
Examine exhaustively; utmost, final, at the end, a tr. of uttarā, upper, superior, hence 至極 ultimate, supreme.
after all; actually; in the end
outcome; result
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一究竟 梵語 uttara，巴利語同。音譯鬱多羅。形容至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。前者如佛示現至高無上之真理，即稱為究竟法身；大般涅槃顯示佛教之最終目的，即稱為究竟涅槃。後者如以不退之願心而成就誓願者，稱為究竟願，此乃讚仰彌陀本願力之語。〔勝鬘經一乘章、大日經卷一住心品、十住毘婆沙論卷三〕p3765
究竟總目錄 事理之至極也。三藏法數六曰：「究竟猶至極之義。」
究竟（梵uttara，巴uttara，藏mthar-thugs-pa） 究極畢竟之意。梵語音譯鬱多羅。有二義，即（1）指窮究到物質的最後或最好之處，如《俱舍論記》卷十六云（大正41‧255c）︰「言究竟者，是成辨義，是終了義。」（2）盡物的邊際，如《華嚴經探玄記》卷五云（大正35‧210c）︰「一一皆願盡彼原際，各云究竟。」又，《勝鬘經》〈一乘章〉云（大正12‧220c）︰「究竟者即是無邊、不斷。」就中，「無邊」謂橫遍十方、「不斷」謂豎徹三世。 此外，《十住毗婆沙論》卷三舉出「十究竟」之說，《大乘起信論》列「究竟覺」、「非究竟覺」之二覺，《成唯識論》卷九稱五位中的第五為究竟位，《摩訶止觀》卷一稱六即中的第六為究竟即。 此下附錄五處經文，分別為究竟位、究竟道、究竟覺、究竟法身、究竟一乘之用例。 ◎附一︰《成唯識論》卷十（摘錄） 後究竟位，其相云何﹖頌曰︰此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。論曰︰前修習位所得轉依，應知即是究竟位相。此，謂此前二轉依果，即是究竟無漏界攝。諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。界，是藏義，此中含容無邊希有大功德故。或是因義，能生五乘世出世間利樂事故。 ◎附二︰《大乘阿毗達磨集論》卷五（摘錄） 何等究竟道﹖謂依金剛喻定，一切麤重永已息故，一切繫得永已斷故，永證一切離繫得故。從此次第無間轉依，證得盡智及無生智、十無學法等。何等為十﹖謂無學正見乃至無學正定、無學正解脫、無學正智。如是等法，名究竟道。 ◎附三︰《大乘起信論》（摘錄） 如菩薩地盡滿足方便一念相應，覺心初起心無初相，以遠離微細念故，得見心性。心性即常住名究竟覺。 ◎附四︰《勝鬘經》〈一乘章〉（摘錄） 涅槃界者即是如來法身，得究竟法身者則究竟一乘。 ◎附五︰《教行信證》〈行卷〉（摘錄） 一乘者大乘，大乘者佛乘。得一乘者得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨菩提者即是涅槃界。涅槃界者即是究竟法身。得究竟法身者則究竟一乘。 〔參考資料〕 《無量壽經》卷下；《大日經》卷一〈住心品〉；《大毗婆沙論》卷三十三。 返回 總目錄
大毗婆沙論三十三卷十六頁云：此中何故名究竟耶？答：世尊或時於道說究竟聲；或時於斷說究竟聲。出世因果、俱究竟故。於道說究竟聲者：如世尊說：一類聰慢者，不能知究竟，彼不證道故；不調伏而死。一類者、謂外道。彼實愚癡，自謂聰慧，而生憍慢；名聰慢者。究竟者、謂勤勇究竟。彼於此究竟，不如實知見；名不能知。八支聖道，說名為道。彼於此道，不能證故。不調伏而死，謂有煩惱生，有煩惱而死。不得真實調伏道故。於斷說究竟聲者：如世尊說：已到究竟者、無怖無疑悔。永拔有箭故。彼住後邊身。此是最究竟、無上寂靜跡，清淨不死跡。諸相皆盡故。究竟者、謂事成究竟。
徹底地；完全地；圓滿地。