田以生長為義，於應供養者供養之，則能受諸福報，猶如農夫播種於田畝，有秋收之利。故名福田。探玄記六曰：「生我福故名福田。」無量壽經淨影疏曰：「生世福善如田生物，故名福田。」
The field of blessedness, i.e. any sphere of kindness, charity, or virtue; there are categories of 2, 3, 4, and 8, e.g. that of study and that of charity; parents, teachers, etc.; the field of poverty as a monk, etc.
一福田 梵語 puṇya-kṣetra，巴利語 puñña-kkhetta。謂可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，猶如農人耕田，能有收穫，故以田為喻，則佛、僧、父母、悲苦者，即稱為福田。據正法念處經卷十五、大方便佛報恩經卷三等載，佛為大福田、最勝福田，而父母為三界內之最勝福田。據優婆塞戒經卷三供養三寶品、像法決疑經、大智度論卷十二、華嚴經探玄記卷八等載，受恭敬之佛法僧等，稱為敬田（恭敬福田、功德福田）；受報答之父母及師長，稱為恩田（報恩福田）；受憐憫之貧者及病者，稱為悲田（憐愍福田、貧窮福田）。以上三者，合稱三福田。 又據大方便佛報恩經卷五載，有所求而為者，稱為有作福田，如父母、師長；無所求而為者，稱為無作福田，如諸佛、菩薩等。以上二者稱為二種福田。關於二種福田尚有中阿含卷三十福田經所說之學人田（修行中之聖者），與無學人田（得究極之聖者）；以及敬田與恩田，悲田與敬田等多種。另有阿毘曇甘露味論卷上布施持戒品所說之大德田（相當於敬田）、貧苦田（相當於悲田）、大德貧苦田等三種田。俱舍論卷十八則說趣田（畜生等）、苦田（貧者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四種田。又智顗於菩薩戒義疏卷下列舉出佛田、聖人田、僧田、和尚田、阿闍梨田、父田、母田、病田等八種田（八福田）。 依成實論卷一福田品之說，二十七賢聖斷盡貪、恚等諸煩惱，其心空而不起煩惱惡業，所得禪定皆清淨而永離諸煩惱，棄捨憂樂，又能斷除五種心縛，成就八種功德田，並以七定護持善心，滅盡七種漏，具足戒等七淨法，成就少欲知足等八功德，復以能度彼岸、精勤求度等，稱為福田。 又據首楞嚴三昧經卷下載，具足「十法行」者稱為真實福田，即：(1)住於空、無相、無願之解脫門而不入法位，(2)見知四諦而不證道果，(3)行八解脫而不捨菩薩行，(4)能起宿住、死生、漏盡等三種智證明而行於三界，(5)能現聲聞形色威儀而不隨音教從他求法，(6)現辟支佛形色威儀而以無礙辯才說法，(7)常在禪定而能現行一切諸行，(8)不離正道而現入邪道，(9)深貪染愛而離諸欲一切煩惱，(10)入於涅槃而生死不壞不捨。 由前述可知福田說有多種，然以佛及聖弟子為福田者為其根本，據此而稱阿羅漢為應供，其後即有三寶之敬田、貧窮者之悲田等名稱。我國向重敬、悲二田，多行供養惠施。依廣弘明集卷二十八啟福篇道宣之序言，今論福德乃以悲敬為始，悲則能哀矜苦趣之艱辛，欲願拔濟彼等出離；敬則知佛法難遇，能信仰弘布之。〔雜阿含經卷三十五、長阿含卷六小緣經、小品般若經卷八、新華嚴經卷十三、四分律卷二、大智度論卷四、阿毘達磨藏顯宗論卷二十三、無量壽經義疏卷上（慧遠）、梵網經菩薩戒本疏卷五（法藏）、釋氏要覽卷中、法苑珠林卷二十一、卷三十三、翻譯名義集卷四〕p7347
福田（梵puṇya-kṣetra，巴puñña-khetta，藏bsod-nams-shiṅ） 謂能生福德之田。即散播布施、供養等之種子，則能結福德之實，故以田地喻之。如行布施時，接受布施者稱為福田。《大智度論》卷四謂佛、辟支佛、阿羅漢皆是福田，以其煩惱盡而無餘故。《中阿含》卷三十〈福田經〉謂世中之學人、無學人能正其身，口、意亦復然，是為良田，施彼則得大福。《諸德福田經》說僧眾之中有五德者，名為福田，供之得福，進可成佛，文云（大正16‧777a）︰ 「何謂為五︰一者發心離俗，懷佩道故。二者毀其形好，應法服故。三者永割親愛，無適莫故。四者委棄軀命，遵眾善故。五者志求大乘，欲度人故。以此五德，名曰福田。」 又，《成實論》卷一〈福田品〉謂二十七賢聖為福田，以其斷盡貪恚等諸煩惱，其心空，不起煩惱惡業，得不作法，所得禪定皆清淨，永離諸煩惱，棄捨憂樂，又能斷除五種心縛，成就八種功德，以七定善護心，又盡滅七種漏，具足戒等七淨法，成就少欲知足等八功德，又能度彼岸，及勤求度，故名福田。《首楞嚴三昧經》卷下有言，具十法行則稱真實福田。如上所述，福田廣通學無學三乘人，但其中以佛為最勝福田。 在各種福田中，佛、佛弟子、修行者等必受尊敬者，稱為敬田；父母及師長等必受報恩者，稱為恩田；受憐憫之貧者、病者等，稱為悲田。此等總稱為三福田。另據《雜阿含經》《維摩經》等諸經典所說，有二福田、三福田、四福田、八福田之區別。茲略述如下︰ （1）二福田︰《大智度論》卷十二謂有憐愍福田、恭敬福田二種。前者能生憐愍之心，後者能生恭敬之心。《大方便佛報恩經》卷三列舉眾僧、父母二種福田。謂眾僧為出三界之福田，父母為三界內之最勝福田；同經卷五又列舉有作、無作二種福田。有作是欲得福報而修福業，即父母及師長；無作謂無欲求福報，唯起恭敬而修，即諸佛法僧及菩薩。《像法決疑經》列舉敬田、悲田二種，佛法僧三寶為敬田，貧窮孤老乃至蟻子等為悲田。 （2）三福田︰《優婆塞戒經》卷三〈供養三寶品〉說報恩、功德、貧窮三種福田。父母師長和上為報恩福田；得煖法乃至得阿耨多羅三藐三菩提之人為功德福田；一切窮苦困厄之人為貧窮福田。《阿毗曇甘露味論》卷上〈布施持戒品〉說有大德、貧苦、大德貧苦三種福田，大德指佛、菩薩、阿羅漢乃至須陀洹；貧苦指畜生、老病、聾盲、瘖啞等；大德貧苦指大德之有老病、貧苦者。 （3）四福田︰《正法念處經》卷六十一舉出母、父、如來、說法法師四種福田。 （4）五福田︰如《華嚴經探玄記》卷八認為，福田總有恩田、敬田、德田、悲田、苦田五種。如來及塔、菩薩、知識並父母等為恩田亦敬田，聖僧二乘為德田亦敬田，其餘乞食及貧人為悲田亦苦田。 （5）八福田︰《梵網經》卷下舉出八福田之說，文云（大正24‧1007a）︰「八福田中，諸佛、聖人、一一師僧、父母、病人。」又云（大正24‧1005c）︰「八福田中，看病福田第一福田。」關於八福田的解說，頗有異說。智顗《菩薩戒義疏》卷下說是佛、聖人、和尚、阿闍梨、僧、父、母、病人等八種，義寂、太賢、勝莊等所說同此。智周《梵網經菩薩戒本疏》卷四謂佛法僧三寶、父母、師僧、弟子、諸根不具、百種苦等八種，法藏《梵網經菩薩戒本疏》卷五又列出三說。 福田之說雖有多種，但其中以「佛及聖弟子為福田」為其本說，故阿羅漢有應供之稱。後貧窮田之說起，乃稱佛等為敬田，貧窮為悲田。中國對於悲、敬二福田，向來盛於供養惠施，日本則多處設有悲田院、敬田院。此外，有所謂能生福德之衣，因此稱袈裟為福田衣。 〔參考資料〕 《長阿含經》卷六〈小緣經〉；《雜阿含經》卷三十五、卷四十六；《增一阿含經》卷十九；《小品般若經》卷八；《大寶積經》卷一一六；《四分律》卷二；《廣弘明集》卷二十八；《釋氏要覽》卷中；早島鏡正《初期佛教と社會生活》；常盤大定《支那佛教の研究》續；道端良秀《中國佛教と社會福祉事業》。 返回 總目錄
福田總目錄 彥悰法師福田論云。夫福田者何也。三寶之謂也。功成妙智道登圓覺。佛也。玄理幽微。正教精誠。法也。禁戒守真。威儀出俗僧也。皆是四生導首。六趣舟航。
瑜伽八十三卷八頁云：言福田者：攝受正見軌範淨圓滿德故。 二解 法蘊足論二卷十五頁云：言福田者：如世尊告阿難陀言：我不見有諸天魔梵沙門婆羅門等天人眾中，堪受已惠施、善惠施，已供養、善供養，已祠祀、善祠祀，如我僧者。阿難當知；若於我僧，已惠施、善惠施，已供養、善供養，已祠祀、善祠祀；作少功勞。獲大果利。故名福田。
田以生長為義，人若行善修慧，猶如農夫於田下種，能得福慧之報，故名福田。
puññakkhetta：布施的對象就如能讓布施者生福之田地，故稱接受布施者為福田。