有為之諸法，依因緣和合而為未有法之有，謂之生。依因緣離散而為已有法之無，謂之滅，有生者必有滅，有為法是也，有滅者必不有生。無為法是也。但自中道之正見言之，則有為法之生滅為假生假滅，而非實生實滅。
utpādanirodha. Birth and death, production and annihilation; all life, all phenomena, have birth and death, beginning and end; the 三論 Mādhyamika school deny this in the 實 absolute, but recognize it in the 假 relative.
一生滅 指生起與滅盡。有生必有滅之義。又作起滅。與「生死」同義。生死乃就有情而言，而生滅則廣通一切之有情與非情。由因緣和合（即一切條件滿足時）而成立之一切法（即有為法），因有變移之性質（無常），故必有生滅；若離因緣而永久不變（常住）之一切存在（即無為法），則為無生無滅（不生不滅）。以大乘中道之正見而言，有為法之生滅為假生假滅，而非實生實滅。以佛教之人生觀而言，一切萬法皆連續而往復生滅於剎那剎那者。 此外，大乘起信論義記卷中本謂如來藏心隨緣起滅，有染淨差別，稱為心生滅，亦即指有為法。又以時間之最小單位（剎那）論生滅時，亦有剎那剎那之生滅，稱為剎那生滅（剎那滅）。對此，論有情之眾生，從生到死，其一生涯（一期）中之生滅（出生與死滅），稱為一期生滅。剎那生滅與一期生滅又合稱為二種生滅。〔中阿含卷七大拘絺羅經、卷十一頻鞞娑邏王迎佛經、大智度論卷十五、法華經玄義卷二下、大乘玄論卷一、中觀論疏卷三〕p2620
生滅 生是生起，滅是滅盡。色心等一切有為法之初起稱為「生」，終盡稱為「滅」。與生死同義，但生死主要是就有情而言，生滅則廣通一切有情非情。《大般涅槃經》卷下云（大正1‧204c）︰「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。」意即一切有為諸法，係依因緣和合而生，依因緣離散而滅，悉是無常遷流之法。而無為法者，是不變常住的存在，無生滅可論。然自中道之正見而言，則有為法的生滅為假生假滅，並非實生實滅。 法相宗將生滅分為兩種︰ （1）剎那生滅，指在一剎那極短的時間內有生滅。《大智度論》卷十五云（大正25‧171a）︰「彈指頃有六十時，一一時中心有生滅。（中略）行者觀心生滅，如流水燈焰（中略）。若極少時中生而無滅者，是為非有為法。」 （2）一期生滅，乃不論時間長短的生滅。如人由生到死之期間的出生與死滅即是。《成唯識論》卷二（大正31‧6a）︰「一期分位亦得假立，初有名生，後無名滅。」 《大乘起信論》謂一心法有心真如門及心生滅門二種。《大乘起信論義記》卷中（本）釋心生滅之義，說（大正44‧251b）︰「隨緣起滅義即生滅門也。謂隨熏轉動成於染淨，染淨雖成，性恆不動。（中略）生滅門者，是染淨別相；別相之法，生滅所攝。」此謂如來藏心隨緣起滅，染淨差別，名為心生滅，亦即指有為法。 〔參考資料〕 《中阿含》卷十一〈頻鞞沙邏王迎佛經〉；《順正理論》卷一；《大乘義章》卷三（末）；《四教義》卷一；《法華經玄義》卷二（下）；《大乘玄論》卷一、卷二；《中觀論疏》卷三。 返回 總目錄
生滅總目錄 欲明生滅之相，先明生滅之義。言生滅者： 一、生 有為諸法，依因緣之和合，而未有之法有，是謂之生。 二、滅 依因緣之離散，而已有之法無，是謂之滅。 有生必有滅，有為法是也。滅者不生，無為法是也。但由中道正見言之，有為法之生滅皆假生假滅，非實生實滅也。
依因緣和合而有，叫做生；依因緣分散而無，叫做滅。有生有滅，是有為法，不生不滅，是無為法。根据佛教的中道思想來說，一切有為法的生滅，都是假生假滅，不是實生實滅，若是實生實滅，便是無生無滅。