四種天之一。見天條。
The heavens where those living in this world can be reborn, i. e. from that of the 四天王 to the 非想天; v. 福生天.
一生天 生於天界之意。生天之思想，非佛教所獨有，原係古印度普遍之信仰，後為佛教所沿用。於印度哲學諸派中，「彌曼差派」以為行祭祀後可得一種新的能力；此能力若屬於善，則由其力量能於未來世生天（梵 abhyudaya），享受至樂，解脫輪迴。abhyudaya，有上升、成功、繁榮等義。勝論派將其學說與實踐歸納為「法」（梵 Dharma），法又分生天及最上善（梵 niḥśreyasa）二方面，以生天乃吠陀的「權證」之結果，最上善則為研究六句義哲學之「知」，以得解脫之結果。蓋該派雖亦行吠陀之祭祀，但認為吠陀之權證惟在生天之果報，而此果報仍未能脫出輪迴，故應研究六句義哲學及實修，才能得真解脫。 於佛教而言，天乃六道之一，故仍難免於輪迴。有關因善業而生天之說，散見於諸經典。阿含經中即載有諸多生天之因，如禮敬佛蹟、父母、六方等，修習梵行、善行、持戒等，供養沙門衣食等。此外，般若經、金光明經、楞伽經等，皆有生天之說。〔長阿含經卷四、撰集百緣經卷六、法華經卷三、大乘入楞伽經卷二、大品般若經卷一〕（參閱「天」1727）p2606
生天總目錄 俗以「生天」婉言死亡。佛家認為，「天」也是「六道輪迴」中的一處，稱為「天道」。天道的眾生分佈於三界，包括欲界的六欲天，色界的四禪天和無色界的四空天。據說，在六道中，天的品位最高，境界最勝，其中眾生壽命最長，常受妙樂。佛家認為，格守十善才能轉生天上。例如《宋書·謝靈運傳》：「太守孟顗事佛精懇，而為靈運所輕，嘗謂顗曰：『得道應須慧業，丈人生天當在靈運前，成佛必在靈運後。』」這固然是謝靈運的自負之言。同時又表明，得道、成佛僅依十善還不夠，還需要具足「慧業」。佛家認為，天道雖好，畢竟不出生死輪迴，福報享盡，難免還是要墮落於地獄等苦道中。因此，佛家勸信徒不要光求「人天福報」，而要進一步求「出世間法」。《正法念處經·觀天品》批評「一切愚癡凡夫，貪著欲樂，為愛所縛，為求生天，而修梵行，欲受天樂。」（李明權）
生天 即生於天界。印度自古即有生天的思想，認為現世積善業、福德，死後即能生於天界樂土。據《梨俱吠陀》的說法，人死則肉體趨於毀滅，但靈魂不滅。死者的靈魂前往死王閻摩（Yama）支配的天界樂土。此一樂土是充滿光明、歌舞、音樂的理想境界。為生於此天界樂土，生前必須祭神或對婆羅門行布施，並須持守各種誓戒（vrata）、實踐苦行（tapas）。而戰死於沙場的勇士，也可生於天上的樂土。《梵書》文獻中的說法也與《梨俱吠陀》相同，但認為天界的福樂並非永恒，在天界也有再死的現象。為避免再次死亡，必須舉行特別的祭祀，並修各種善行。 又，勝論學派主張如依循吠陀的規定而行，則死後得以生天（abhyudaya），但仍未能脫離輪迴（解脫）。因此，必須研究六句義及實踐瑜伽，以達解脫之境。 佛教採取印度的因果業報說，而說施論（dāna-kathā）、戒論（sīla-kathā）、生天論（sagga-kathā）三論。世尊為引導完全不知佛法者信仰佛教，說應對修行者或窮困者行布施，以及持守不殺、不盜、不淫等戒，積福德，則得死後必生於天國的果報。其次，於闡明諸種欲望之惡、離欲之功德後，說四諦、八正道之教。此稱次第說法。生天論則為引導眾生信仰佛教的初步教法，與所謂作惡則墮地獄之教同屬方便說。 另外，部派佛教之預流、一來、不還、阿羅漢等四種聖者，其中一來是一度生於天界，但因煩惱未盡而須再回到人間一次之聖者。大乘佛教則強調成佛說較生天論更為殊勝、透徹。 〔參考資料〕 《長阿含經》卷四〈遊行經〉、卷五〈典尊經〉、卷七〈弊宿經〉、卷十一〈善生經〉；《雜阿含經》卷四、卷四十二、卷四十六；《大品般若經》卷一〈序品〉、卷二〈往生品〉、卷十〈法施品〉；《大智度論》卷三十二；《法華經》卷三；《大乘入楞伽經》卷二；早島鏡正《初期佛教と社會生活》。 返回 總目錄