菩薩名，釋無著之攝大乘論於唯識之法門成立別義。 性者體也，一切諸法無實體，謂之無性。法華經曰：「知諸法常無性。」楞嚴經曰：「諸幻成無性。」
Without a nature, nothing has an independent nature of its own; cf. 三無性.
一無性 (一)梵語 niḥsvabhāvatva, niḥsvabhāva, asvabhāva。與「無自性」同義。成唯識論卷九（大三一‧四七下）：「若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？頌曰：『即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。』」〔中論卷三、唯識三十論頌、轉識論〕 (二)梵語 asad-bhāva。指諸法無存在之實體。性，體之意。一切諸法因緣和合而生，緣散則滅，無有實體，故稱無性。〔因明正理門論〕 (三)梵語 a-gotra。法相宗所立五性之第五。指不具三乘無漏種子之有情。全稱無性有情。又作無有出世功德種性、人天乘性、無種性。以其唯具人天有漏種子，故不起出世無漏之智以解脫生死，而永遠沉淪六道不能出離。然彼能修人間之善業，遂得人天之善果，此即所謂「無性闡提」。（參閱「五姓」1460） (四)指無性菩薩（梵 Asvabhāva）。生卒年不詳。著有攝大乘論釋十卷，該書為印度大乘諸論釋部之典籍，由書中引用陳那（五、六世紀頃）之掌中論判斷，無性係陳那之後輩。（參閱「攝大乘論釋」8558）p6412
無性總目錄 指諸法無存在的實體。性者體之意。一切諸法因緣和合而生，因緣離散則滅，無有實體，故稱無性。此復有下列三解：一、與「無自性」同義。《成唯識論》卷九載：若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？頌曰：「即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。」二、唯識宗所立五種性的第五種。指不具三乘無漏種子的有情。全稱無性有情。又作無有出世功德種性、人天乘性、無種性。以其唯具人天有漏種子，故不起出世無漏之智以解脫生死，而永遠沉淪六道不能出離。然彼能修人間之善業，遂得人天之善果，此即所謂「無性闡提」。三、為印度十大論師時代著名的論師，生卒年代不詳，曾為無著的《攝大乘論》作註釋，稱為《攝大乘論釋》，十卷，唐代玄奘三藏譯。論釋中曾引用陳那《掌中論》文字，故判斷為陳那的後輩。
無性（梵Asvabhāva） 印度中期唯識思想家。生卒年不詳，約西元六世紀人。關於其學說，據其作品多主張「多樣不二論」看來，可知傾向於「有相唯識說」，屬於陳那系統。另有一說，謂氏與安慧之「無相唯識派」有密切關係。又，據《多羅那他佛教史》記載，無性優婆塞生於商人世家，青年時代通曉大乘學，嘗親見文殊菩薩，後為優婆塞、優婆夷各一千人說法。復偕弟子至卡瑪爾巴地方。時，弟子遭毒蛇吞噬，氏乃與毒蛇大戰，救出弟子云云。然此人與唯識家之無性是否為同一人，並無確證。 氏之著作有《攝大乘論會釋》（Mahāyā-nasaṃgrahopanibandhana）與《大乘莊嚴經論註疏》（Mahāyānasūtrālaṃkāraṭīkā）兩部。前書係註釋無著《攝大乘論》之作；後書則係為世親《大乘莊嚴經論註釋》（Sūtrā-laṃkārabhāṣya）所作之註疏。又，安慧著有《莊嚴經論釋疏》（Sūtrālaṃkāravṛttibhāṣya）一書，該書亦係解釋《大乘莊嚴經論註釋》之作，內容與《大乘莊嚴經論註疏》極為類似，或謂係承繼無性之作而撰。 返回 總目錄