聲聞乘四果中，前三果為有學，第四阿羅漢果為無學。學道圓滿，不更修學也。法華玄贊一曰：「戒定慧三，正為學體，進趣修習名為有學，進趣圓滿止息修習，名為無學。」法華嘉祥疏九曰：「若緣真之心更有增進義，是名為學。緣真之心已滿，不復進求，是名無學。」
aśaikṣa. No longer learning, beyond study, the state ofarhatship, the fourth of theśrāvakastages; the preceding three stages requiring study; there are nine grades ofarhats who have completed their course of learning.
無學總目錄 云何無學？幾是無學？為何義故觀無學耶？謂於諸學處已得究竟者所有善法，是無學義。以阿羅漢等於增上戒心慧學處已得究竟故名無學，十界四處諸蘊一分是無學，為捨執著已脫我故，觀察無學。
一無學 梵語 aśaikṣa。為「有學」之對稱。雖已知佛教之真理，但未斷迷惑，尚有所學者，稱為有學。相對於此，無學指已達佛教真理之極致，無迷惑可斷，亦無可學者。聲聞乘四果中之前三果為有學，第四阿羅漢果為無學。〔俱舍論卷二十四、法華玄贊卷一〕（參閱「九無學」234、「有學」3081）p6470
無學總目錄 為「有學」的對稱。雖已知佛教之真理，但未斷迷惑，尚有所學者，稱為有學。相對於此，無學指已達佛教真理之極致，無迷惑可斷，亦無可學者。聲聞乘四果中之前三果為有學，第四阿羅漢果為無學。見《俱舍論》卷二十四。
無學（梵aśaikṣa，巴asekha） 「有學」之對稱。又稱無學位、無學果、無學道、無學地。指斷盡一切煩惱，已得阿羅漢果者。若已知佛之教法，但未斷惑，尚有所學者，稱為「有學」。反之，已究佛之教法，無惑可斷，亦無可學者，則稱為「無學」。聲聞四向四果中，唯阿羅漢果為無學，餘四向三果為有學。《俱舍論》卷二十四云（大正29‧126c）︰ 「如是盡智，至已生時，便成無學阿羅漢果。已得無學應果法故，為得別果所應修學，此無有故，得無學名。」 此即將解脫一切煩惱，證盡智、無生智，更無可學的阿羅漢果稱為無學。又，阿羅漢依根之利鈍分為退法、思法、護法、安住法、堪達法、不動法、不退法等七種，又依所離之障而分慧解脫、俱解脫二種。總共合稱「九無學」。此外，也有人將前者加上緣覺及佛，而合稱九無學。因為緣覺及佛亦斷盡一切煩惱，無可學，故亦稱無學。 ◎附︰〈十無學支〉（摘譯自《望月佛教大辭典》） 十無學支，指得阿羅漢果的無學人所成就的十種無漏法。又名「十無學法」。即（1）無學正見︰指與無漏作意相應之慧。（2）無學正思惟︰指與正見俱起之思惟。（3）無學正語︰指依無漏作意所生的四種語業。（4）無學正業︰指依無漏作意所生的三種身業。（5）無學正命︰指遠離諸邪命，如法活命。（6）無學正精進︰謂欲樂正勤，勇猛堪任。（7）無學正念︰指心中明了，於諸法不忘失。（8）無學正定︰謂心住、安住、近住等住，心無散亂。（9）無學正解脫︰指離煩惱之束縛的有為解脫。（10）無學正智︰指盡智及無生智。此中，金剛喻定之後，知諸漏盡滅名盡智；依諸漏斷盡，緣後有之無生，名無生智。凡此，前八支即八正道，加上至無學位始得的解脫與正智，合稱為無學之十支。 《大乘阿毗達磨雜集論》卷十則將此十支依止於無學之五蘊，以正語、正業、正命為無學之戒蘊；正念、正定為無學之定蘊；正見、正思惟、正精進為無學之慧蘊；正解脫為無學之解脫蘊；正智為無學之解脫智見蘊。 〔參考資料〕 《大毗婆沙論》卷五十一、卷九十四、卷一０一；《雜阿毗曇心論》卷五；《顯揚聖教論》卷三；《俱舍論》卷二十五；《俱舍論光記》卷二十四、卷二十五；《大乘義章》卷十七；《大乘法苑義林章》卷二（末）。 返回 總目錄
asekhena, asekha，指應當修學的都已親身體證者，即指「阿羅漢」，參看「阿羅漢」。
瑜伽五十六卷六頁云：問：何義，幾蘊，是無學？答：學究竟善義。一切一分是無學。 二解 顯揚五卷十八頁云：問：何義，幾種，是無學？答：修學究竟善義故。一切少分是無學。 三解 雜集論四卷六頁云：云何無學？幾是無學？為何義故，觀無學耶？謂於諸學處，已得究竟者，所有善法，是無學義。以阿羅漢等於增上戒心慧學處，已得究竟故，名無學。十界四處諸蘊一分，是無學。為捨執著已脫我故，觀察無學。 四解 俱舍論二十四卷十一頁云：如是盡智，至已生時，便成無學阿羅漢果。已得無學應果法故。為得別果所應修學，此無有故。得無學名。
在聲聞乘四果中，前三果為有學，第四果阿羅漢為無學。有學是還要上進修學的意思，無學就是學道圓滿不更修學的意思。