lòu
梵語Āsrava煩惱之異名也。漏為流注漏泄之義，三界之有情，由眼耳等六瘡門，日夜流注漏泄煩惱而不止，故名漏。又煩惱現行，使心連注流散而不絕，故名漏。煩惱如漏器漏舍也。俱舍論二十曰：「從有頂天至無間獄，由彼相續於六瘡門泄過無究，故名為漏。（中略）若善釋者，應作是言，諸境界中流注相續，泄過不絕，故名為漏。」大乘義章五本曰：「流注不絕其猶瘡漏，故名為漏。」法華玄贊一曰：「諸論皆云：煩惱現行令心連注流散不絕，名之為漏。如漏器漏舍深可厭惡，損汙處廣，毀責過失，立以漏名。」又漏失之義，煩惱漏失正道，故名。又煩惱使人漏落於生死，故名。法華文句一曰：「成論云：失道故名漏。（中略）毘曇云：漏落生死。」嘉祥法華義疏一曰：「成論人以失理取相之心名漏。」
āsrava, 'flowing, running, discharge; distress, pain, affliction.' M.W. It is defined as another term for 煩惱 q.v.; also as the discharge, or outflow, from the organs of sense, wherever those exist, hence it is applied to the passions and their filth; impure efflux from the mind, v. 欲有; also to the leakage or loss thereby of the 正道 truth; also to the stream of transmigration.
to leak; to drip
simple and crude
a funnel
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漏總目錄 漏有三種，謂欲漏、有漏、無明漏。令心連注流散不絕故名為漏，此復云何？依外門流注故立欲漏，依內門流注故立有漏，依彼二所依門流注，故立無明漏，令心連注流散不絕是漏義。
一漏 梵語 āsrava，巴利語 āsava。流注漏泄之意，煩惱之異稱。煩惱滅盡即稱為漏盡。謂眾生因為煩惱，常由眼耳等六根門漏泄過患，又於生死中流轉三界，故此煩惱，稱為漏。有關其語義，大毘婆沙論卷四十七舉出六種，即：(1)留住，指能令有情留住三界。(2)淹貯，指淹貯業之種子於煩惱器中，引生後有。(3)流派，指由六處門流派煩惱。(4)禁持，指被煩惱所禁持而流轉諸趣，不能自在趣向涅槃。(5)魅惑，指被煩惱所惑而起三惡業。(6)醉亂，指飲煩惱之酒，無慚無愧，顛倒放逸。蓋漏之梵語 āsrava，含有「流」之義，故有流派之義；又含有「坐」之義，故有留住、淹貯等義。 關於漏之分類，諸經說法各異。長阿含經卷八舉出三漏，即：(1)欲漏，指欲界之煩惱。(2)有漏，指色界、無色界之煩惱。(3)無明漏，總三界之無明，稱為無明漏。又據大毘婆沙論卷四十七載，譬喻者唯立無明漏、有愛漏等二漏。同書卷四十八載，分別論者則立欲漏、有漏、見漏、無明漏等四漏。又大乘阿毘達磨雜集論卷三列舉漏自性、漏相屬、漏所縛、漏所隨、漏隨順、漏種類，稱為六漏。另於北本大般涅槃經卷二十二、卷二十三列舉七漏，即：(1)見漏。(2)修漏。(3)根漏，指由六根門漏泄過患。(4)惡漏，由惡王、惡國、惡知識等而生之煩惱。(5)親近漏，由親近衣服、房舍等而生之煩惱。(6)受漏，指由諸受而生之煩惱。(7)念漏，由邪念而生之煩惱。〔俱舍論卷二十、成實論卷十雜煩惱品、瑜伽師地論卷八、卷八十四、入阿毘達磨論卷上〕（參閱「七漏」188、「三漏」865、「六漏」1692、「有漏」3074、「無漏」6457、「煩惱」6940）p7315
漏總目錄 漏者流注漏泄之意，是煩惱的異稱，所以煩惱滅盡即稱為漏盡。漏亦有染污、缺失、不圓滿的意義。漏是流注漏泄，三界有情，由眼耳鼻舌身意等六門，日夜流注漏泄煩惱，故名日漏。由漏盡而得到解脫，稱「漏盡結解」。斷盡三界煩惱而證阿羅漢果者，稱為「漏盡道」。
漏（梵āsrava，巴āsava，藏zag-pa） 此詞有住、流、泄等義，乃「煩惱」之別名。《大毗婆沙論》卷四十七云（大正27‧244b）︰ 「何故唯說煩惱為漏，不說業耶﹖答︰（中略）業不定故，謂或有業留諸有情久住生死，或復有業令諸有情對治生死煩惱，不爾故獨名漏。復次業以煩惱為根本故，謂定無有不斷煩惱而捨諸業，是故唯說煩惱為漏。」 《俱舍論》卷二十云（大正29‧108a）「稽留有情久住生死，或令流轉於生死中，從有頂天至無間獄。由彼相續於六瘡門泄過無窮，故名為漏。」此謂凡夫之煩惱，常由眼耳等六根門漏泄過患，又於生死中流轉三界，故稱此煩惱為漏。 關於此詞之語義，《大毗婆沙論》卷四十七列出六種︰（1）留住︰謂令有情留住三界。（2）淹貯︰謂淹貯業種於煩惱器中，能生後有。（3）流派︰謂有情從六處門流派諸煩惱。（4）禁持︰謂有情為諸煩惱所禁持，故循環諸界、諸趣、諸生，不得自在趣涅槃。（5）魅惑︰謂有情為諸煩惱所魅惑，起身、語、意三種惡作。（6）醉亂︰謂有情飲煩惱之酒，無慚無愧，顛倒放逸。 此外，諸經論對漏的分類頗有異說，如《長阿含經》卷八列舉欲漏（指欲界的煩惱）、有漏（指色、無色二界的煩惱）、無明漏（總三界的無明）三種。《大毗婆沙論》卷四十七載譬喻者唯立無明、有愛二漏，同書卷四十八則謂分別論者立欲、有、見、無明四漏。《大般涅槃經》卷二十二、卷二十三列見漏、修漏、根漏（由六根門漏泄過患）、惡漏（由惡王、惡國、惡知識等而生的煩惱）、親近漏（由親近衣服、房舍等而生的煩惱）、受漏（由諸受而生的煩惱）、念漏（由邪念而生的煩惱）七種。 〔參考資料〕 《成實論》卷十〈雜煩惱品〉；《瑜伽師地論》卷八、卷八十四；《入阿毗達磨論》卷上；《大乘義章》卷五（末）。 返回 總目錄
瑜伽八卷六頁云：流動其心，故名為漏。 二解 瑜伽八十四卷十四頁云：又能出生當來生故，說名為漏。 三解 集論四卷十四頁云：令心連注流散不絕，是漏義。 四解 俱舍論二十卷十六頁云：稽留有情、久住生死；或令流轉於生死中，從有頂天、至無間獄。由彼相續，於六瘡門，泄過無窮；故名為漏。又云：若善釋者；應作是言：諸境界中，流注相續，泄過不絕；故名為漏。如契經說：具壽當知，譬如挽船，逆流而上，設大功用，行尚為難；若放此船，順流而去。雖捨功用；行不為難。起善染心，應知亦爾。准此經意於境界中煩惱不絕，說名為漏。 五解 入阿毗達磨論上十六頁云：稽留有情、久住三界，障趣解脫；故名為漏。或令流轉、從有頂天、至無間獄，故名為漏。或彼相續、於六瘡門，泄過無窮；故名為漏。
煩惱的別名，含有漏泄和漏落二義。貪瞋等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，所以叫做漏，又煩惱能使人漏落於三惡道之中，所以也叫做漏。一切有煩惱之法就叫做有漏法，無煩惱之法就叫做無漏法。
1.āsava，名詞，另譯為「漏；流漏」，菩提比丘長老英譯為「污染」(taint)。其字面上的意思是「流漏掉；漏出來」，引申為「(生死)煩惱」的異名。2.avassuta，形容詞，另譯為「漏；流漏；漏泄；漏出」，菩提比丘長老英譯為「腐化」(the corrupted)，並解說此字義譯為「流入或洩漏」(flown into, or leaky)，暗示心被雜染滲透，與動詞的「流動」(anussavati, anusavati, savati)，都是基於字根「流動」(su)。大致來說，經文中前者(āsava)多用於生死流轉的情形，如對解脫者說「漏盡」，後者(avassuta)多用於六根對六境時的情形。