他宗云講堂，禪家云法堂。演說大法之堂也。華嚴經五曰：「世尊凝睟處法堂，炳然照曜宮殿中。」同七十五曰：「善財童子將升法堂。」同七十六曰：「時有守護菩薩法堂羅剎鬼王，名曰善眼。」大方等日藏經一曰：「於當來世，是中皆應起立塔寺。造作法堂，安置舍利經法形像。」毘奈耶雜事三十七曰：「於城東形勝地興建法堂。」已上出於經律。歷代三寶記十二曰：「法堂佛殿既等天宮，震旦神州還同淨土。」傳燈錄四慧忠章曰：「師欲於殿東別創法堂。」宋高僧傳八香育傳曰：「樹立法堂嚴奇麗。」已上據百丈已前之說。然至百丈海禪師制禪苑之規繩，特重取法堂，不立佛殿而唯達法堂，以此表佛祖親承，當代為尊故也。傳燈錄百丈章禪門規式曰：「不立佛殿唯樹法堂者，表佛祖親囑受當代為尊也。」然諸方猶立佛殿，不準其令，獨德山鑑禪師固守之。正宗贊一德山章曰：「師凡住院，拆卻佛殿，獨立法堂而已。」百丈之禪苑規繩，概取意於朝制，故至法堂之制造亦是擬於大極殿。
The chief temple, so called by the Chan (Zen) sect; amongst others it is 講堂 preaching hall.
一法堂 乃七堂伽藍之一。即禪林演布大法之堂。位於佛殿之後方，方丈之前方。相當於講堂，而「講」通於「講教」，為別於他宗，且示其教外別傳之宗旨，故於禪宗特稱為法堂。依據歷代三寶紀卷十二、景德傳燈錄卷四等所載，我國自古除佛殿外，亦建有法堂。及至百丈懷海禪師定禪苑之規制，遂模仿朝制之太極殿建立法堂，堂內中央設一高臺，四方均得仰望，然後世則於座後設大板屏，已失古意。或謂禪剎之法堂係模仿帝釋天之善法堂而建者。據禪苑清規卷十（卍續一一一‧四六六上）：「不立佛殿，唯搆法堂。」可知禪苑古來不存佛殿，只建法堂；後始於佛殿之後方建法堂；或於小寺院中，衍為佛殿、法堂兩者兼用。〔佛本行集經卷五十、敕修百丈清規卷上尊祖章（達磨忌）、禪苑清規卷五、卷七、卷九、禪林象器箋殿堂門〕（參閱「講堂」8158）p4276
法堂 七堂伽藍之一。即禪剎中演布大法之堂宇。《禪苑清規》卷十云（卍續111‧931上）︰「不立佛殿，唯搆法堂者，表佛祖親受當代為尊也。」蓋禪院初未立佛殿，唯建法堂；佛殿建立後，乃於其後方建法堂。也有佛殿兼作法堂之用，不另立法堂者。 印度古來即建有法堂，如《大方等大集經》卷三十四云（大正13‧234b）︰「於當來世是中皆應起立塔寺，造作法堂，安置舍利經法形像，以種種七寶而修供養。」《有部毗奈耶雜事》卷三十七（大正24‧393b）︰「王作是念，今此珍寶是依法得，非是枉求，我今宜用修造法堂。」又，我國法堂之建立亦由來已久，《六學僧傳》卷十七〈隋羅雲傳〉（卍續133‧730上）︰「上明東寺其法堂十二間，蓋道安、曇翼所造。」《景德傳燈錄》卷四〈慧忠傳〉（大正51‧229a）︰「後眾請入城，居莊嚴舊寺，師欲於殿東別創法堂。」據此可知，隋唐以前即存有法堂。及至百丈懷海禪師制禪院規約，乃仿朝制之太極殿之建立，而於法堂內中央設一高臺，四方均得仰望；然後世則於其座後設大板屏而已。 〔參考資料〕 《禪林象器箋》〈殿堂門〉；新譯《華嚴經》卷五；《歷代三寶紀》卷十二；《佛本行集經》卷五十。 返回 總目錄
演說大法的廳堂。