zhèngfǎ
真正之道法也。理無差曰正。以三寶中之法寶，教理行果之四者為體。無量壽經上曰：「弘宣正法。」
The correct doctrine of the Buddha, whose period was to last 500, some say 1, 000 years, be followed by the 像法時 semblance period of 1, 000 years, and then by the 末法時 period of decay and termination, lasting 10, 000 years. The 正法時 is also known as 正法壽.
proper law
to execute a criminal
一正法 (一)梵語 sad-dharma，巴利語 saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所說之教法。又作白法（梵 śukla-dharma）、淨法，或稱妙法。凡契當於佛法正理之法，皆稱正法，如不取不著之法門、大菩薩之法。據大毘婆沙論卷一八三載，如來正法有世俗、勝義之別，世俗正法指名句文身，即經律論；勝義正法則指聖道，即無漏之根、力、覺支、道支。又俱舍論卷二十九以為世尊正法之體有教、證二種；教正法，指佛所說之經律論三藏；而三十七品等菩提分法，則為證正法。換言之，教正法即世俗正法之體，證正法即勝義正法之體。〔雜阿含經卷二十五、增一阿含經卷四十八、勝天王般若波羅蜜經卷五證勸品、雜阿毘曇心論卷十、大智度論卷三十四〕 (二)正、像、末三時之一。佛陀入滅後，教法住世，依之修行即能證果，稱為正法。（參閱「正像末」2539）p2526
正法（梵sad-dharma，巴saddhamma，藏dam-paḥi chos） 謂正確、真實的道理。指佛所說的教法而言。又稱白法（śukla-dharma）、淨法或妙法。如《雜阿含經》卷二十五云（大正2‧177b）︰「我今當以正法付囑人天。諸天世人共攝受法者，我之教法則千歲不動。」《增一阿含經》卷四十四云（大正2‧787b）︰「阿難白佛言︰設如來滅度之後，正法存世當經幾時﹖佛告阿難曰︰我滅度之後，法當久存。」又卷四十八云（大正2‧806b）︰「夫正法者，於欲而除渴愛想。夫正法者於欲而除欲，夫正法者能斷生死淵流。夫行正法獲平等法。然此正法斷諸惡趣，尋此正法得至善處。夫正法者能斷愛網，行正法者從有至無，行正法者明靡不照。夫正法者至涅槃界。」 《勝天王般若波羅蜜經》卷五〈證勸品〉則云（大正8‧715a）︰「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達一切法名為正法。所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、空無相無願通達平等，名為正法。」即以三十七道品為正法，並認為此正法於如來滅後亦可久住。 此外，《大毗婆沙論》等認為如來的世法有世俗、勝義之別，行法上亦有教、證二種。該論卷一八三云（大正27‧917b）︰ 「又契經說︰有二補特伽羅能住持正法。謂說者、行者。毗奈耶說我之正法應住千歲。或復過此由度女人出家便減五百。（中略）此中有二種正法︰（一）世俗正法，（二）勝義正法。世俗正法謂名句文身，即素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨。勝義正法謂聖道，即無漏根、力、覺支、道支。行法者亦有二種︰（一）持教法，（二）持證法。持教法者謂讀誦解說素怛纜等。持證法者謂能修證無漏聖道。若持教者相續不滅，能令世俗正法久住。若持證者相續不滅，能令勝義正法久住。」 〔參考資料〕 《俱舍論》卷二十九；《增一阿含經》卷二、卷四十四；《正法念處經》卷一；《大般涅槃經》卷十九；《勝鬘經》〈攝受章〉；《雜阿毗曇心論》卷十；《大智度論》卷三十四。 返回 總目錄
正法總目錄 婆沙論。正法有二種。一世俗正法。謂名句文身。即經律論也。二勝義正法。謂。聖道。即無漏根力覺支道支也。
１．真理的道法。２．正法時期。見正像末條。
瑜伽二十五卷六頁云：謂正法者，若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫，宣說開顯分別照了。此復云何？所謂契經、應頌、記別。廣說如前十二分教。是名正法。又云：如是一切正士正至正善丈夫共所宣說，故名正法。 二解 大毗婆沙論一百八十三卷六頁云：云何正法？答：無漏根、力、覺支、道支。問：何故作此論？答：為欲分別契經義故。如伽他說： 三世三佛陀，能破諸愁毒。彼皆重正法，恒住於法性。又契經說：有二補特伽羅，能住持正法。謂說者、行者。毘柰耶說：我之正法，應住千歲；或復過此。由度女人出家，便減五百。世尊雖於處處說正法言；而不分別云何正法。契經是此論所依根本；彼所未說者，今應說之。故作斯論。問：有漏根、力、道支、是正法不？若是者；此中何故不說？若非者；何故無漏是正法；有漏非耶？有說：彼亦是正法。問：此中何故不說？答：應說而不說者；當知此義有餘。復次有漏根等，是無漏加行。若說根本；則已攝加行。故不別說。復次有漏根等，是無漏加行故；亦名無漏。是故已攝在前所說中。有說：有漏根等，非是正法。問：何故無漏是正法。有漏非耶？答：以有漏法，有過患故。要無過患，乃名正法。復次是清淨，是可稱讚，名為正法。有漏法，與此相違；故非正法。復次正法者，能永出生死，得般涅槃。有漏不爾。故不名正法。問：念住、正斷、神足、為亦是正法不？若是者；此中何故不說？若非者；何故根力覺支道支是正法，念住等非耶？答：彼亦是正法。問：若爾；此中何故不說？答：應說而不說者；當知此義有餘。復次若說根等；則於此文隨順。念住等、非順此文；是故不說。復次念住正斷神足，皆亦攝在此所說中。謂四念住、即慧根慧力擇法覺支正見所攝。四正斷、即精進根精進力精進覺支正勤所攝。四神足、即定根定力定覺支正定所攝。