samyaksmṛtiḥ
八聖道之一。離邪分別而念法之實性也。起信論曰：「心若馳散，即當攝來住於正念。」慧遠觀經疏曰：「捨相入實名為正念。」
samyak-smṛti, right remembrance, the seventh of the 八正道; 'right mindfullness, the looking on the body and the spirit in such a way as to remain ardent, self-possessed and mindful, having overcome both hankering and dejection. ' Keith.
一正念 (一)梵語 samyak-smṛti，巴利語 sammāsati。指真正之念。八正道之一。又作諦意。即如實憶念諸法之性相而不忘失。可分為二：(1)世俗有漏正念，即與有漏作意相應之善念。(2)出世間無漏正念，即依無漏之正見能思惟諦境，而與無漏作意相應的明記不忘之念。有關正念之體性，據大毘婆沙論卷九十六載，念根、念力與正念，皆攝入念覺支。據俱舍論卷二十五載，念根、念力、念覺支與正念，皆以念為體。摩訶止觀卷七上則謂「念」為「忍」之義，並配於天台宗之四教，即三藏教之正念為伏忍，通教之正念為柔順忍，別教之正念為無生忍，圓教之正念為寂滅忍。〔雜阿含經卷二十八、中阿含卷七分別聖諦經、八正道經、轉法輪經〕（參閱「八正道」416） (二)淨土宗則謂，面臨諸種遭遇，能心不錯亂顛倒而一心念佛，稱為正念。〔觀經疏散善義（善導）、往生禮讚前序〕（參閱「一心正念」35） (三)（1215～1289）宋代臨濟宗僧。溫州（浙江）永嘉人，號大休。早年參學於靈隱寺東谷妙光，再謁石溪心月，遂得印可。咸淳五年（1269）夏，乘商船赴日。依鎌倉建長寺之蘭溪道隆。執權之北條時宗甚景仰師之道望，禮請居於禪興寺。其後，歷住壽福、圓覺、建長諸寺。晚年於圓覺寺內自建一小菴，立匾稱為「藏六」。又築壽塔以為歸藏之地，並自著圓湛無生銘，記錄一生之行誼德業。遺偈：「拈起須彌槌，擊碎虛空鼓；藏身沒影踪，日輪正當午。」世壽七十五。敕諡「佛源禪師」。著有大休和尚語錄六卷。為日本禪宗大休派（日本禪宗二十四派之一）之祖。〔元亨釋書卷八、延寶傳燈錄卷三、本朝高僧傳卷二十一〕p2525
正念總目錄 八正道之一，一、指真正之念。即如實憶念諸法之性相而不忘失。可分為二：世俗有漏正念，即與有漏作意相應的善念。二、出世間無漏正念，即依無漏之正見能思惟諦境，而與無漏作意相應的明記不忘之念。
正念（梵samyak-smṛti，巴sammāsati，藏yaṅ-dag-paḥi dran-pa）（1） 八正道之一。又譯諦意。意指如實憶念諸法之性相而不忘失。《中阿含》卷七〈分別聖諦經〉云（大正1‧469b）︰「云何正念﹖謂聖弟子念苦是苦時；習是習，滅是滅，念道是道時；或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時；於中若心順念背不向念，念遍，念憶，復憶心，心不忘，心之所應，是名正念。」另據《雜阿含經》卷二十八所載，正念可分為世俗有漏正念及出世間無漏正念二種。前者指與有漏作意相應的善念；後者謂依無漏正見能思惟諦境，而與無漏作意相應的明記不忘之念。 有關正念的體性，《俱舍論》卷二十五謂念根、念力、念覺支與正念皆以念為體。在大地法之中，念的心所與定、慧均為增上清淨品之勢用者，故立之為菩提分法。但依位次之別，其增上的作用有所不同。故於忍位稱為念根，於世第一法位稱念力，於見道位稱正念，於修道位稱念覺支。然而，《摩訶止觀》卷七（上）以念為忍之義，並配之於天台宗的四教。謂三藏教之正念為伏忍，通教之正念是柔順忍，別教之正念是無生忍，圓教之正念是寂滅忍。 此外，淨土宗認為心不顛倒錯亂而一心念佛，是為正念。《往生禮讚偈》前序（大正47‧439b）︰「若能如上念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生，何以故﹖無外雜緣得正念故。」 〔參考資料〕 《雜阿含經》卷十三、卷二十八；《八正道經》；《大毗婆沙論》卷九十六；《觀無量壽佛經疏》〈散善義〉。 返回 總目錄
梵: samyaksmṛtiḥ 滿: unenggi jondon 蒙: ünekher duradakhui
正確的念頭，亦即時常憶念正道，不使思想行為有錯誤，是八正道之一。
分別緣起初勝法門經二十一頁云：復言：世尊！云何正念？世尊告曰：勤修止觀。諸瑜伽師，依止三相；時時於彼三種相中及不放逸俱行境界，心現明記；超越遠離修道加行。 二解 如八支聖道中說。 三解 瑜伽十八卷二頁云：云何正念？謂為永斷上分諸結，復更修習四種念住；乃至修習三十七種菩提分法。 四解 此是四念住中正念。瑜伽八十三卷九頁云：言正念者：不忘教授故。 五解 顯揚二卷十五頁云：七、正念。謂於修道中，乃至思惟諸諦故；或依奢摩他道，或依毘缽舍那道，或依雙道，於所修習擇法正勤喜安等持捨遍覺支中，念及正念隨念諸念不忘念心明了性；及不忘失極不忘失極不忘失諸法性。 六解 法蘊足論五卷十三頁云：云何正念？謂聖弟子，於苦思惟苦，乃至於道思惟道，無漏作意相應所有念，隨念，專念，憶念，不忘不失，不遺不漏，不失法性，心明記性；是名正念。 七解 品類足論八卷二頁云：正念云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應諸念，隨念，別念，憶念，不忘不失，不遺不漏，不忘法性，心明記性；是名正念。
sammāsati：正確的專注，另譯作「等念」。(反義詞「邪念」)