對於修成或修生之稱。謂本來固有之性德也。依性宗之談，則不論有情非情，其本性萬德圓滿，在聖不增，在凡亦不滅，譬如礦中之金，暗中之寶，是為本有。法華玄義七曰：「本有四德，隱名如來藏。修成四德，顯名為法身。」涅槃經十曰：「本有今無，本無今有。三世有法，無有是處。」 四有之一。生後死前，現在之生活，謂之本有。
Originally or fundamentally existing; primal existence; the source and substance of all phenomena; also the present life; also the eighth 八識, i. e. ālaya-vijñāna.
一本有 (一)指本來固有之性德。與「修成」、「修生」相對。二者併稱為「本有修生」。即不論有情非情，其本性萬德圓滿，在聖不增，在凡不減。相對於此，若依修行始產生或成立者，稱為修生、修成。法華玄義卷七下（大三三‧七七四上）：「本有四德，隱名如來藏；修成四德，顯名為法身。」 又唯識學之阿賴耶識中，稱先天存在之種子為「本有種子」，稱後天因現行所薰者為「新薰種子」，兩者相合即產生現行法與一切現象。此外，自肯定面以顯揚真如者，稱為「本來有」；自否定面言一切事物為假相、無實在之體者，即謂「本來空」。 (二)為四有之一。從受生後，到死前，其間之現身，稱為本有。（參閱「四有」2192）p2471
本有總目錄 為有情轉生的四有之一，生有為出生以後漸漸長大，歷經嬰孩、童子、少年、壯年、老年，以至壽命將盡，接近死有的全部生命過程。有情眾生自死有入中有，自中有至生有，再由生有轉本有；本有期間又有胎內與胎外之別，在胎外時，若又起惑造業，復從本有經死有、中有、生有而復返至本有，如此次第展轉生死，輪迴無窮。四有
俱舍論九卷二頁云：三者，本有。除生剎那，死前餘位。 二解 大毗婆沙論一百九十二卷三頁云：此中有聲，說屬眾同分有情數五蘊名有。云何本有？答：除生分死分諸蘊，中間諸有。此則一期五蘊四蘊為性。問：何故此有，說名本有？答：此是前時所造業生，故名本有。問：若爾，餘有亦是本有。皆前時所造業所生故。答：若是前時所造業生，麤顯易覺，明了現見者；說名本有。餘雖前時所造業生；而微隱難覺，非明了現見；是以不說。 三解 發智論十九卷十六頁云：云何本有？答：除生分死分諸蘊，中間諸有。