有緣於佛道者。觀無量壽經曰：「有緣眾生，皆悉得見。」報恩經七曰：「佛世尊應現世間，引接有緣，有緣既盡。遷神涅槃。」
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一有緣 即有因緣關係之意。一般指於佛道有緣者。亦即指有聞法得解脫機緣之眾生。觀無量壽經（大一二‧三四四上）：「有緣眾生，皆悉得見。」大方便佛報恩經卷七（大三‧一六一中）：「佛世尊應現世間，引接有緣，有緣既盡，遷神涅槃。」 有緣為「無緣」之對稱。無緣指無因緣關係者。佛之「三不能」中，即有一項為「不能度無緣」，然此處之「不能度」，非為不願度或無能力度之意，而係指無緣者難以度化之意。又因緣可分為順緣、逆緣二種。順緣，指順境，即隨順行為之因緣；逆緣，指逆境，即違逆行為之因緣。 據安樂集卷下、觀經散善義等所舉，阿彌陀佛與淨土往生之教法，與此世界之眾生有深厚之因緣。此外，諸佛菩薩亦皆為一大事因緣而大發慈悲心，廣度有緣眾生。 蓋「有緣」一語，原指「法緣」而言，然亦廣為世人所引用，最常見者，即指人與人之間的友誼、愛情、親情等「情緣」而言；如「有緣千里來相會」、「千里姻緣一線牽」、「有緣何處不相逢」等，皆為其例。〔八十華嚴卷七十五入法界品、讚阿彌陀佛偈、往生禮讚〕p3079
有緣總目錄 指事物互相作用、依仗的關係。佛教認為，任何事物都沒有獨立不變的自性，只有在一定的條件關係中才能產生、變化，稱為「緣起」。如樹，便是由陽光、空氣、水份、枝幹、花葉等各種緣和合而生成的。《報恩經》卷七說：「佛世尊應現世間，引接有緣；有緣既盡，遷神涅槃。」在佛經中，有緣多指信入佛法而得度的有善根的人。此外，遇法寶出現，與高僧往來等，也稱有緣.如南朝梁·簡文帝《奉阿育王寺錢啟》：「牙床白繖，無因不曙；金瓶寶函，有緣斯出。」又如唐·司空圖《贈岑上人》詩：「巡禮諸方遍，湘南頻有緣。」亦泛指有機緣和條件。如《三國誌·魏志·董昭傳》：「曹今雖弱，然實天下之英雄也，況今有緣，宜通其上事並表薦之。」又特指有姻緣，亦作「緣會」。如唐·元稹《遣悲懷》詩：「同穴窅冥何所望，他生緣會更難期。」俗語中又有「有緣千里來相會，無緣對面不相逢」。這句話的含義偏於上半句，意思是人與人相逢結交都是彼此間有緣。如《水滸傳》第三五回：「宋江聽了大喜，向前拖住道：『有緣千里來相會，無緣對面不相逢』。只我便是黑三郎宋江。」又多專指男女間結為良緣。如明·朱鼎《玉鏡台記》第四出：「孔雀屏開燭影紅，會看佳婿近乘龍。有緣千里能相會，無緣對面不相逢。」（李明權）
有緣 意指有因緣關係。為「無緣」之對稱。一般皆特指有聞法得脫之機緣者而言。佛、菩薩度化眾生時，於有因緣之眾生較可能成功；眾生依憑佛時，依於有緣之佛較易得益；又眾生修行時，不依有緣之法，其功則少。故《觀無量壽經》云（大正12‧344a）︰「有緣眾生皆悉得見。」《讚阿彌陀偈》云（大正47‧421c）︰「觀世音、大勢至（中略）度諸有緣，不暫息，如大海潮，不失時。」《觀無量壽佛經疏》〈散善義〉亦云（大正37‧272c）︰「若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。」反之，無此因緣者，稱為無緣，成功較難，如佛之「三不能」中，有「不能度無緣」之句即指此。 又，此因緣有順緣、逆緣二種。順緣指順境，是隨順行為之因緣；逆緣指逆境，是違逆行為之因緣。如新譯《華嚴經》卷七十五〈入法界品〉云（大正10‧412c）︰「若有見菩薩修行種種行，起善不善心，菩薩皆攝取。」親鸞《教行信證》末有云（大正83‧643a）︰「若見聞斯書者，信順為因，疑謗為緣，信樂彰於願力，妙果顯於安養矣！」 〔參考資料〕 《大方便佛報恩經》卷七；《往生禮讚》；《淨土十疑論》；《安樂集》卷下；《西方要決釋疑通規》。 返回 總目錄
如煩惱緣境有十五種中說。