對於無相之語，有造作之相者，有虛假之相者。大日經疏一曰：「可見可現之法，即為有相。凡有相者，皆是虛妄。」
To have form, whatever has form, whether ideal or real.
一有相 梵語 sākāra。有形相之意。為「無相」之對稱。據大乘起信論、大日經卷七等所舉，有相，係指差別有形之事相。又具有生滅遷流之相者，亦稱有相，又稱有為法。另據法華經玄義卷十上載，以「有」之理得道者，若將其分為十地等之階級差別，以顯示其功德行相者，亦稱為有相。此外，如觀世俗之事相差別，稱為有相觀；修種種善事萬行，稱為有相善；明示位置，設立清淨形像之淨土，稱為有相土等等，皆係以事相之差別，而對無相之平等稱為有相者。 有相、無相二者，一般多以有相為淺義，無相為深義，然在密教中，則認為有相有淺略、深祕二義，即：(1)淺略之有相，謂凡夫所知之色心等諸法，事相顯了，心前現行，極易了知。(2)深祕之有相，謂一切法的各各之相，分明而住；此即以三密瑜伽之事相，作為深祕之有相之意。〔大日經疏卷一〕（參閱「有相無相」3058、「無相」6426）p3057
有相（梵sakāra，藏rnam-pa daṅ bcas-pa） 有形相之意。為「無相」之對稱。佛教經論或各宗派中，用此「有相」一詞者，有下列幾種。 （一）指存在物︰即有形相者。如《大乘起信論》所言（大正32‧576a）︰「真如自性，非有相非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相」即是。 （二）具有生滅遷流之相者︰又稱有為法。 （三）主張諸法有名體者︰即所謂的有相教。如《法華經玄義》卷十（上）云（大正33‧801a）︰「十二年前明三藏見有得道，名有相教。」又云（大正33‧801b）︰「北地禪師明二種大乘教︰（一）有相大乘，（二）無相大乘。有相者，如華嚴、瓔珞、大品等，說階級十地功德行相也。」係將見有之理而得道，或主張有十地等階級差別者，稱為有相。 （四）指諸法各各差別之事相︰如「空」的對稱為「有」。若就佛身佛土而言，具三十二相、八萬四千相好的佛，稱為有相佛；具華池寶閣、宮殿樓觀等莊嚴相的佛土，稱為有相土。此外，密教認為此有相有淺略、深祕二義。淺略之義指凡夫所知之色心諸法，事相顯了，心前現行，易知易了；深祕之義謂一切法之各各相分明而住，以三密為例，手結印契，口誦真言，心住三摩地等，各止於一相，其相顯了，即稱有相。 （五）諸法分別之取相︰依此取相分別之心而修的善，稱為有相善，略稱相善。三論宗以有所得之取相分別為有相，無所得為無相。天台宗則謂四安樂行有有相與無相之別，無相指修一念三千之妙觀者，有相係修讀誦等之相行者。 〔參考資料〕 《大日經》卷七；《大日經疏》卷一；道綽《安樂集》卷上；《安樂集論註》卷下。 返回 總目錄
有形態可見的意思。