一有所依 心王、心所之異稱。以心王、心所均有所依，故稱有所依。瑜伽師地論卷五十五舉出心、心所法之別名有有所緣、相應、有行、有所依等。有所依，即指一類之法，託眾所依而轉差別之意。又據成唯識論卷四載，諸心、心所皆有所依，其所依者，總為三種，即因緣依、增上緣依、等無間緣依。即於諸法中唯心、心所法具此三依，故稱為有所依。成唯識論了義燈卷四末（大四三‧七三九上）：「問：『心、心所法起藉四緣，何故但說三種依耶？』解云：『所緣通內外，餘三唯在內故，但說三。』問：『餘識緣內外，不得說四依，第七唯內緣，何不說四依？』答：『三緣生識勝故，但說三依。緣依亦外緣，力微不說四。』」即於四緣中，除去所緣緣，以所餘之三緣為三依。〔俱舍論卷四〕（參閱「心心所」1820）p3053
有所依總目錄 心王、心所之異稱。以心王、心所均有所依，故稱有所依。《瑜伽師地論》卷五十五舉出心、心所法之別名有有所緣、相應、有行、有所依等。有所依，即指一類之法，託眾所依而轉差別之意。又據《成唯識論》卷四載，諸心、心所皆有所依，其所依者，總為三種，即因緣依、增上緣依、等無間緣依。即於諸法中唯心、心所法具此三依，故稱為有所依。成《唯識論了義燈》卷四載：「問：心、心所法起藉四緣，何故但說三種依耶？解云：所緣通內外，餘三唯在內故，但說三。問：「餘識緣內外，不得說四依，第七唯內緣，何不說四依？答：三緣生識勝故，但說三依。緣依亦外緣，力微不說四。」即於四緣中，除去所緣緣，以所餘之三緣為三依。見《俱舍論》卷四。
有所依 心王、心所之異稱。以心王、心所皆有所依，故稱之為有所依。《俱舍論》卷四云（大正29‧21c）︰「心、心所皆名有所依，託所依根故。」此中，所依之根，指與無間滅之意根俱有之各根，如與眼識俱有的眼根即是。 《瑜伽師地論》認為心、心所的別名，有有所緣、相應、有行、有所依等諸名。其中，「有所依」指一類法託眾所依而差別轉。而依《成唯識論》卷四所言，心、心所所依者有三種，即（1）因緣依，指自種子；（2）增上緣依，指內六處；（3）等無間緣依，謂前滅意。亦即四緣中，除所緣緣之外，餘三緣為三依。《成唯識論樞要》卷下（本）云（大正43‧637c）︰「何故四緣三名所依，所緣緣體不名所依﹖勝者名依，勢相親近，所緣緣□，是故不立。」有為法無一非所依，但全具上述之三依者唯心、心所。故稱心、心所法為「有所依」。 〔參考資料〕 《成唯識論了義燈》卷四（末）。 返回 總目錄
如諸心心所有眾多名中說。 二解 如諸心心所具有三種所依中說。又成唯識論四卷十二頁云：若法，決定，有境，為主，令心心所，取自所緣；乃是所依。即內六處，餘非有境，定、為主故。此但如王，非如臣等。故諸聖教，唯心心所，名有所依。非色等法。無所緣故。但說心所，心為所依；不說心所，為心所依。彼非主故。 三解 俱舍論四卷十三頁云：謂心心所，皆名有所依。託所依根故。