huò
迷妄之心，迷於所對之境而顛倒事理謂之惑。貪瞋等煩惱之總名也。大乘義章五本曰：「能惑所緣，故稱為惑。」探玄記十三曰：「心迷前境，目之為惑。」仁王經合疏中曰：「所言惑者，謂迷妄之心。」
moha. Illusion, delusion, doubt, unbelief; it is also used forkleśa, passion, temptation, distress, care, trouble.
to confuse; to be baffled; to doubt
doubt
to mislead; to delude
一惑 迷而不解之意。為煩惱之別名或總稱。即指身心惱亂之狀態，或總稱妨礙一切覺悟的心之作用。成唯識論卷八載（大三一‧四三中）：「生死相續，由惑、業、苦；發業潤生，煩惱名惑。」蓋眾生迷惑於事理，發有漏之業，潤當來之「有」，而為生死相續、展轉不已之因者，稱之為惑；即特指因不知佛教教理與信仰，以致迷惑於認識之對象而言。與「無明」等義相近，亦可稱為愚惑。又因煩惱與業相結合，為輪迴果報之總因，故「惑」、「業」往往併稱。 十二緣起中，無明為發業之惑，稱為等起因；愛、取二者為潤生之惑，稱為生起因。又由修行階段之差異，惑有見惑、修惑二種，其迷於苦、集、滅、道四諦之理者，稱為見惑，或稱迷理之惑；迷於一切之事理者，稱為修惑，又稱迷事之惑。十隨眠中，貪、瞋、癡、慢、疑五種為修惑；身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種則屬見惑。其中貪、瞋、慢三種唯緣各別之事而生，不能遍行三世諸事，故稱為自相惑；五見、疑、無明等七種，則緣多事而生，能遍縛三世諸事，故稱為共相惑。又勝鬘經一乘章將惑分別為見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地等五種；即見惑為見一處住地，修惑則分欲愛住地、色愛住地、有愛住地三種，並別立無明為無明住地，而以無明住地之力最大。無上依經卷上菩提品謂，無明住地為生緣之惑，無明住地所生諸行為生因之惑，是亦將惑分為發業、潤生二種。此外，天台宗立三惑，謂障礙空理之界內（指欲界、色界、無色界三界）煩惱稱為見思惑，障礙出假利生之界內外恆沙之習氣稱為塵沙惑，迷於中道第一義諦理之界外惑稱為無明惑；即對勝鬘經所說之五住地，以前四住地總稱為見思惑，第五住地稱為無明惑，又別立習氣為塵沙惑。一般均以「惑」與「煩惱」為同義，而「惑」有不解、闇昧之意，故亦可為無明之異名。〔大毘婆沙論卷五十五、俱舍論卷九、卷二十、卷二十一、成唯識論卷六、順正理論卷五十三、大乘義章卷五本、勝鬘寶窟卷中末、摩訶止觀卷四上〕（參閱「煩惱」6940）p6225
惑總目錄 惑即煩惱。迷妄之心，迷於所對之境而顛倒事理者，謂之惑。亦即指身心惱亂的狀態，或總稱妨礙一切覺悟心的作用。《成唯識論》卷八載：「生死相續，由惑、業、苦；發業潤生，煩惱名惑。」以眾生迷惑於事理，發有漏之業，潤當來之「有」，而為生死相續、展轉不已之因者，稱之為惑；即特指因不知佛教義理與信仰，以致迷惑於認識之對象而言。在十二緣起中，無明為發業之惑，稱為等起因；愛、取二者為潤生之惑，稱為生起因。又由修行階段之差異，惑有見惑、修惑二種，其迷於苦、集、滅、道四諦之理者，稱為見惑，或稱迷理之惑；迷於一切事理者，稱為修惑，又稱迷事之惑。十隨眠中，貪、瞋、癡、慢、疑五種為修惑；身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種則屬見惑。其中貪、瞋、慢三種唯緣各別之事而生，不能遍行三世諸事，故稱為自相惑；五見、疑、無明等七種，則緣多事而生，能遍縛三世諸事，故稱為共相惑。 生死相續第一原因，是惑。惑是根本煩惱和隨煩惱活動的後果，但煩惱不是心外之法，只不過是妄執投影於心識的相分，由此而起迷執。迷執有二，即我執與法執。由此二執，而有生死流轉。由我執所起的惑名煩惱障，由法執所起的惑名所知障，二障
惑 指內心的迷亂狀態。為妨礙開悟之心理作用的總稱。包含對事與理之迷惑。此惑能發業潤生而使人生死相續。《俱舍論》卷九云（大正29‧48a）︰「惑業為因故生，生復為因起於惑業，從此惑業更復有生。」《成唯識論》卷八云（大正31‧43b）︰「生死相續由惑業苦，發業潤生煩惱名惑。」 在十二緣起中，無明是發業之惑，稱為等起因；愛與取是潤生之惑，名為生起因。又，惑有見惑、修惑兩種，即迷於四諦之理的是見惑，或稱迷理之惑。迷於一切事的是修惑，或稱迷事之惑。十隨眠中的貪、瞋、癡、慢、疑屬於修惑，身、邊、邪、取、戒是見惑。此中，貪、瞋、慢等三隨眠，唯緣各別之事而生，並不至於遍行三世諸事，所以是「自相之惑」。五見、疑、無明等七隨眠大多緣事而生，能縛三世諸事，故名為「共相之惑」。 《勝鬘經》〈一乘章〉分別惑有見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地五種。就中，無明住地之力最大。這是將見惑配於見一處住地，將修惑分為欲愛住地、色愛住地、有愛住地三種，然後另立無明為無明住地。據《無上依經》卷上〈菩提品〉所述，無明住地是生緣之惑，無明住地所生的諸行是生因之惑。這是將惑依發業、潤生兩類而分的。 此外，天台家立三惑，即（1）障即空之理的界內煩惱是見思惑；（2）障出假利生的界內外恆沙習氣，名為塵沙惑；（3）迷於中道第一義諦之理的界外惑，稱為無明惑。這是將《勝鬘經》中五住地的前四住地總攝為見思，第五住地攝為無明，另立習氣為塵沙。一般而言，惑與煩惱同義，而惑之所以用於指不解闇昧，或許它原是無明之異名。 ◎附一︰〈二惑〉（摘譯自《佛教大辭彙》） （一）理惑與事惑︰所謂理惑，即根本無明之惑，能障覆中道之理。事惑有二︰一謂塵沙惑，能障化導，覆俗諦之法；二謂見思惑，能阻空寂，覆真諦之法。 （二）現行惑與種子惑︰現行惑謂六根對六塵，現起貪瞋癡等煩惱，令心昏迷，障諸善法。「種子」謂根本無明，因此無明，能生一切煩惱，障諸善法，是名種子惑。 （三）界內惑與界外惑︰天台家以三惑中之見思為界內之惑，塵沙無明為界外之惑。 （四）通惑與別惑︰依天台家所說，三惑中之見思是三乘通斷，故為通惑；而塵沙無明則為別惑。 （五）四住地惑與無明住地惑︰係將五住地之惑二分而成二類，即《大乘義章》卷九所說（大正44‧641b）︰「惑有二種，一者四住，二者無明。」 （六）見惑與修惑︰分別曰見，謂意根對法塵，非理籌度，起諸邪見，如外道計斷計常乃至有無等見，是名見惑。貪愛曰思，謂眼耳鼻舌身五根，對於色聲香味觸五塵，貪愛染著，迷而不覺，是名思惑。 ◎附二︰黃懺華〈三惑〉 三惑是天台宗所說的三種障惑。天台宗人把一切迷事、迷理的妄惑歸納成三類︰（1）見思惑，（2）塵沙惑，（3）無明惑。總稱三惑。 第一見思惑，是把小乘教中所說見、思二惑合而為一而立此名。見惑是見道位上所斷的惑，是屬於知識的錯誤見解，即意根對於法境，由不合理的推度分別而起各種邪謬的見解。如於名色、五陰、十二入、十八界妄計為我的身見，及於身見上計我為斷為常的邊見，乃至邪見、見取見、戒禁取見等五利使，又貪、瞋、癡、慢、疑等五鈍使，都稱為見惑。見惑總有八十八使，欲界苦諦，具足利鈍十使；集、滅二諦，除身見、邊見、戒禁取見，各有七使；道諦，除身見、邊見，有八使；四諦下合為三十二使。色無色二界，只在每諦下除瞋使，其餘都和欲界相同，所以二界各有二十八使，合為五十六使。三界相加成八十八使。思惑是思維道（修道）位上所斷的惑，是屬於情意的顛倒執著。即眼、耳、鼻、舌、身五根對於色、聲、香、味、觸五境，貪愛染著，倒想邪求。如於一切順適心情的境界所起的貪欲，及於一切違反心情的境界所起的瞋恚，乃至癡、慢等，都稱為思惑，又叫作修惑。思惑總有八十一品。三界合為九地，地地各有九品（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）貪、瞋、癡、慢（上八地無瞋），合稱八十一品。這個見思二惑都是對於三界內的事理迷惑不了，因而招致三界的生死，所以稱為界內惑。又因障於空理，是聲聞、緣覺、菩薩三乘所共通應該斷的，所以又稱為通惑，而斷除這兩惑的方法，是用空觀，因此把這兩惑合稱為見思惑。 第二塵沙惑，是執著於空，迷於界內外塵沙數法，障出假利生。此惑通界內外。界內通二乘有，以見思為體。界外只限於菩薩所斷，所以又叫別惑。 第三無明惑，是一切生死煩惱的根本。昏迷癡暗，障蔽中道實相理，於諸法事理無所明瞭，所以稱為無明。在見思惑中的無明是障蔽空理的惑，是枝末無明；此惑是障蔽中道理的惑，是根本無明，能招致三界外的變易生死，所以稱為界外惑。此惑也只限於菩薩所斷，也稱為別惑。 在四教中，藏、通二教以見惑為理惑，以思惑為事惑，即見惑為迷於無常無我等四諦真理的惑，思惑為迷於色、聲等世法事相的惑。別、圓二教以根本無明為理惑，以塵沙及見思為事惑，即根本無明惑為覆蔽中道理的惑，塵沙惑障礙化導，為覆蔽俗諦法的惑。見思惑障礙空寂，為覆蔽真諦法的惑。 三惑是和三諦不相應的，即不明瞭空諦理起見思惑，不明瞭假諦理起塵沙惑，不明瞭中諦理起無明惑。所以明瞭三諦理，斷三惑，即證三智，成三德。但是三諦是實相的三方面，空、假、中，都是一實相的全體。空顯破情之德，假顯立法之德，中顯絕待之德。所以說空，假、中就在其中，非是和假、中相對之空，而是和假、中相即之空，於是一空一切空。說假、說中，同樣一假一切假，一中一切中。這就是三諦圓融。三諦圓融所以證一諦即證三諦。三智是一切智、道種智、一切種智。一切智是於色心依正一切諸法通達畢竟空寂之理，即空諦智。道種智是了知一切種種差別的道法，即假諦智。一切種智是於一切諸法上通達本有性德之體，即中諦智。在四教的別教中，三惑其體各別，因而次第斷除，三智也次第發得。就中先修空觀，破見思惑，得一切智，證真諦理。次修假觀，破塵沙惑，得道種智，了知假諦恆沙法門。後修中觀，破無明惑，得一切種智，證中道法身。這樣，由隔歷的次第三觀斷三惑、得三智。然而在圓教就不這樣，三諦既然圓融，而能障蔽它的三惑也就同體，即就迷於絕對理的一惑，把它的粗分叫作見思，細分叫作塵沙，極細分叫作無明。一惑即三惑，所以起一惑即障蔽三諦，粗分的見思障蔽空諦，細分的塵沙障蔽假諦，極細分的無明障蔽中諦，其實，卻是一心三惑，又稱為同體三惑。斷一惑即斷三惑，得一智即得三智，這稱為「三惑頓斷」、「三智一心中得」。但就斷惑的漸次上，先在十信位斷見思和塵沙，其中初信斷三界的見惑，次六信斷三界的思惑，後三信斷界內外的塵沙惑。從十住位的初住以後到十地漸次斷無明一品，證中道理一分，即斷四十品惑。更破一品無明，進入等覺位。再進而破第四十二品無明，發究竟圓滿的覺智，智斷二德圓滿，即為圓教的妙覺果位。 〔參考資料〕 《大毗婆沙論》卷五十五；《俱舍論》卷二十、卷二十一；《順正理論》卷五十三；《成唯識論》卷六；《大乘義章》卷五（本）；《勝鬘寶窟》卷中（末）；《摩訶止觀》卷四（上）。 返回 總目錄
惑總目錄 一切眾生，有種種惑。不特三界以內凡夫，具一切界內之惑。即超出界外之聖人，亦尚有界外之惑。九界眾生，無不在惑內者矣，所謂惑者： 本末二種無明 根本、枝末。 獨頭二種無明 獨頭、相應。 五種無明 相應、不共、恆行不共、主獨、非主獨行。 十五無明 根本、乃至惑。 二執 我、法。 二我執 俱生、分別。 二法執 俱生、分別。 俱生我法執二種 常相續、有間斷。 分別我執二種 蘊相、我相。 分別法執二種 蘊相、自性相。 四我煩惱 我痴、我見、我慢、我愛。 我見 或曰人見、身見、人我見。 我執 或曰人執、人我執。 我相 略。 理事二惑 理惑、事惑。 現種二惑 現行、種子。 四住地惑 一切見、欲愛、色愛、有愛。 五住地惑 四住地、加無明。 見思二惑 見惑、思惑。 三惑 見思、塵沙、無明。 理事二障 理障、事障。 煩所二障 煩惱、所知。 三障 肉心、三煩惱障。 我慢等三重障 我慢、嫉妒、貪欲。 煩惱等三障 煩惱、業、報。 三煩惱障 即貪等三毒。 十重障 異生、乃至於諸法中未得自在。 分別俱生 略。 三分別 自性、計度、隨念。 現種行 現行、種子、習氣。 種子二種 本有、新薰。 二煩惱 根本、隨。 六大煩惱 貪、瞋、痴、慢、疑、惡見。 五見 身、邊、邪、取、戒。 十六隨煩惱 嫉、乃至掉舉。 二十隨煩惱 忿乃至散亂。 十煩惱 貪、瞋、痴、慢、疑、身、邊、邪、取、戒。 七使 欲愛、恚、有愛、慢、無明、見、疑。 十使 五鈍使、五利使。 五鈍使 貪、瞋、痴、慢、疑。 五利使 身、邊、邪、取、戒。 九十八使 見惑八十八，思惑十。 見惑八十八使 欲界三十二，色無色界各二十八。 欲界三十二見使 略。 色無色界各二十八思使 略。 思惑十使 欲四，上二各三。 欲界四思使 貪、瞋、痴、慢。 上二界各三思使 貪、痴、慢。 百二十八使 見惑百十二使，思惑十六使。 見惑百十二使 欲四十，上二各三十六。 欲界四十見使 略。 上二界各三十六見使 略。 思惑十六使 欲六，上二各五。 欲界六思使 貪、瞋、痴、慢、身、邊。 上二各五思使 貪、痴、慢、身、邊。 三毒 貪、瞋、痴。 三結 見、戒取、疑。 五結 貪、恚、慢、嫉、慳。 上下分結 五下分、五上分。 五下分結 貪、瞋、身、戒、疑。 五上分結 色、無色、掉、慢、無明。 九結 愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳。 三縛 貪、瞋、痴。 十纏 無慚、乃至覆。 六隨眠 貪、瞋、無明、慢、疑、見。 十隨眠 貪、乃至戒。 五蓋 貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。 色等五欲 色、聲、香、味、觸。 財等五欲 財、色、名、食、睡。 六欲 色、乃至人相。 有無二見 有、無。 斷常二見 斷、常。 七見 邪、我、常、斷、戒盜、果盜、疑。 四見三 單複、具足。 單四見 有、無、亦、非。 複四見 （有、無。）（有、無、亦、非。） 具足四見 （有、無、亦、非。）（有、無、亦、非。） 一異四見 一、異、亦、非。 十四難 常、邊、如去、各四句及一、異。 十四難之六十二見 略。 身邊之六十二見 略。 邊邪之六十二見 略。 本末之六十二見 略。 一百八見 略。 八萬四千塵勞 略。 八倒 常、樂、我、淨、及四非。 八迷或八病 生、滅、去、來、一、異、斷、常。 生病 自、他、俱、非。 自生 神我、五陰、唯性、唯理等四。 他生 有情、非有情、非有情非無情等三。 俱生 有情、非有情二。 非俱生 虛空、自然、強伏無所有、三。 滅病 自他、共、不共、三。 自滅 身、陰、業、（現、未）三。 他滅 有情、無情、非有情非無情、三。 常病 我、法、他有情、他非有情、四。 斷病 三世、七種、四大、涅槃、因緣、果報、因果。 一病 因果、身神、我陰、總聚、相續。 異病 因果、身神、我陰、邊無邊、體相。 來病 如來、無明、來者、來法、來處、處、諸緣、妄計清淨、鬼神、阿修羅、所依諦。 出病 生死、覺、出者、出法、出處、宿生、我慢、性、妄計、想、福德、世情。 十六知見 我乃至見者。 三妄執 略。 五根本煩惱 貪、瞋、痴、慢、疑。 一百六十心 五根本煩惱，五次自倍，一倍十，二倍二十，三倍四十，四倍八十，五倍一百六十。
迷惑錯誤，是貪瞋痴等煩惱的總稱。
成唯識論八卷八頁云：發業潤生煩惱、名惑。