一切諸法，分色心二法，有質礙為色法，無質礙而有緣慮之用，或為緣起諸法之根本者為心法。此心法，顯密二教相違。顯教以心法為無色無形，密教以為有色有形。顯密共立種種之心法。見心條。
Mental dharmas, idea-- all 'things' are divided into two classes 色 and 心 physical and mental; that which has 質礙 substance and resistance is physical, that which is devoid of these is mental; or the root of all phenomena is mind 緣起諸法之根本者為心法. The exoteric and esoteric schools differ in their interpretation: the exoterics hold that mental ideas or 'things' are 無色無形 unsubstantial and invisible, the esoterics that they 有色有形 have both substance and form.
一心法 梵語 citta-dharma，巴利語 citta-dhamma。宇宙萬有可分成五位（心王、心所法、色法、不相應行法、無為法），心法即其一，指心王。於小乘俱舍論五位七十五法之說中，心法僅有一種，即六識心王；於大乘百法明門論五位百法之說中，則謂心法有八種，即八識。唯一切萬有若以色心二法分類時，則總合心王與心所，稱為心法，相對於色法。〔瑜伽師地論卷一OO、大乘阿毘達磨雜集論卷八〕p1830
心法總目錄 宇宙間一切法，基本上可分為色法、心法二大類。有緣慮作用者為心法，無緣慮作用而有質礙作用者為色法。此處所稱的心法，是五位百法中第一位法的「心法」，心法有八，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識，故又名「心王法」，或「八識心王」。
心法總目錄 第一、心法，略有八種：一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，七、末那識，八、阿賴耶識。 一、眼識 依於眼根，了別色塵，名為眼識。 二、耳識 依於耳根，了別聲塵，名為耳識。 三、鼻識 依於鼻根，了別香臭，名為鼻識。 四、舌識 依於舌根，了別滋味，名為舌識。 五、身識 依於身根，了別痛癢寒熱等觸，名為身識。 六、意識 依於意根，遍了五塵，亦能分別落謝影子，亦能通緣過去未來，名為意識。前五識所依五根，皆是淨色，此第六識所依意根，則是心法。 七、末那識 第七識名也。末那識譯作意，意思量之義。此識即第六識所依意根從無始來，常內緣第八識之見分，虛妄執為實我實法，故名為末那識，此翻為意，由其恒審思量為性相故。 八、阿賴耶 第八識名也。或名阿梨耶，譯作藏識。有三義：一能藏，謂能含藏雜染種故。二所藏，謂諸雜染法所依處故。三執藏，謂有情執為自內我故。然此識乃凡聖之本，根器之由，擅持種之名，作總報之主，建有情之體，立涅槃之因。世出世法，莫不由於斯也。又翻無沒識，取不失之義。前之六識，時起時滅，喻如水波。第七末那，無始相續，妄執我法，喻如水流。阿賴耶識，則喻如水，以具能藏所藏執藏三義，故翻為藏。若無此識，則根身是誰執受？器界是誰變現？一切善惡無漏種是誰攝受？且如吾人疲倦熟睡，夢想俱無之時。前六轉識，俱不現起。若無此識，豈不同於死人？既無夢無想仍非死人，驗知必有此第八識。與第七識微細我執，仍自俱轉。然此第八識，決非實我實法。若是實我實法，則應常無變易。而此識者，乃從先世引業所招，名異熟果。既從業招，便非常住。又善業則感天人樂報，惡業則感三塗苦報，往來六道，猶如車輪，變形易貌，曾無一定，豈是實我實法哉。
品類足論六卷四頁云：心法云何？謂一處。
１．經典以外所傳授的佛法。２．一切諸法，分為色法和心法二種，色法是指一切有形的物質，心法是指一切無形的精神。