言得入於佛道也，又得者證得，入者悟入也。維摩經問疾品曰：「諸佛秘要無不得入。」起信論曰：「若離於念名為得入。」法華經壽量品曰：「每自作是念：以何令眾生，得入無上道，速成就佛身？」
To attain entry, e.g. to buddha-truth.
一得入 (一)即證得悟入佛道。維摩經卷中（大一四‧五四四上）：「諸佛祕藏無不得入。」法華經卷五（大九‧四四上）：「每自作是意；以何令眾生，得入無上慧，速成就佛身？」 (二)能了知一切法雖說而不能說、不可說，雖念而不能念、不可念，而更離此說與念，即稱得入。出自釋摩訶衍論卷二。為「隨順」之對稱。有二種，即：(1)生滅得入，又可分為向上、向下二種：①上得入，為「始覺上轉」之順次，故以佛果為得入之位。即諸行人依其言教、三慧、行德為「能得入」，以「金金剛地」之妙覺如來為「所得入」。又金金剛地，係指菩薩修行最高之階位，即「妙覺位」之佛果；蓋以佛果乃金剛中之金剛，故稱金金剛地。②向下得入，為「本覺下轉」之次第，故以「邪邪地」為得入之位。即依行人本有之行德，與聞、思、修等三慧及其言教為「能得入」，以邪邪地為「所得入」。又邪邪地，係指「邪定聚」之位，即菩薩階位中最初的「十信位」以前之名。以此階位之人未具善根且未能正信業果報應，故謂之邪；又以邪定不一，故稱邪邪地。(2)真如得入，指所入之果，即真如所入之法體為能入之門，故為自所依。於正證之位已泯絕能、所之別。又真如門俱非言說及俱非說念，故以遠離「隨順門」之說與念，即為真如得入。〔釋摩訶衍論卷一、釋摩訶衍論勘注卷六〕p5731