chābié
對平等而云。不指萬法一如之法性，而數個個之性類也。在佛教，從覺法上捨離差別之見，並全然離差別見之平等，皆為惡平等之名所排。於菩薩修行上越自利利他之差別相，始為達圓滿之平等者。
pariccheda. Difference, different, discrimination; opposite of 平等 on a level, equal, identical.
a difference; a distinction
差別總目錄 何等差別故？謂識生差別故、內死生差別故、外穀等生差別故、成壞差別故、食持差別故、愛非愛趣分別差別故、清淨差別故、威德差別故，是差別義
一差別 (一)梵語 viśeṣa。別異之意。為「平等」之對稱。指個個之性類。入楞伽經卷七法身品（大一六‧五五O中）：「大慧！如來法身五陰異者，則有二法，不同體相，如牛二角，相似不異，見有別體，長短似異。大慧！若如是一切諸法應無相異而有相異，如牛左角異右角，右角異左角。如是長短相待各別，如色種種彼此差別。」〔大寶積經卷八十五授幻師跋陀羅記會、大智度論卷三十五、起信論疏卷上〕 (二)梵語 viśiṣṭa。殊勝、別異之意。即諸法所有之特種異點。俱舍論卷三十（大二九‧一五九上）：「即此轉變於最後時，有勝功能無間生果勝餘轉變，故名差別。」順正理論卷三十五（大二九‧五四一下）：「何名轉變？何名差別？（中略）即此無間，能生果時功力勝前，說名差別。」〔顯揚聖教論卷十一、佛地經論卷六、俱舍論光記卷四、卷三十〕 (三)因明用語。(1)因明中，謂宗（主張、命題）之後陳（述詞）為差別，宗之前陳（主詞）為自性。如立一「聲為無常」之宗，「聲」即為自性，「無常」即為差別；蓋「無常」作為述詞，係用以發揮界定主詞「聲」之特殊意義。(2)指宗之前陳所隱藏之意思（意許）。p5155
差別總目錄 事物的差異、不同，稱為「差別」。如曹禺《日出》第四幕：「頭等貨、三等貨，都是這麼一說，差別倒是很有限。」有時也作「區別」解釋。如清·姚鼐《讀司馬法六韜》：「余常謂周秦以降，文辭高下，差別頗易。」此詞出於佛經。《百喻經·人謂故屋中有惡鬼喻》：「然諸眾生橫計是非，強生爭訟，如彼二人等無差別。」然而，在佛學上，「差別」主要是針對「平等」而言的，指的是在現象上，一事物區別於其他事物的「自相」。佛教認為，世間種種差別相都是由眾生「業力」的不同而造成的。如《俱舍論》卷十三謂：「有情世間及器世間各多差別，如是差別由誰而生？……但是有情（眾生）業差別起。」也可以說，差別是妄念的反映。《華嚴妄盡還源觀》指出：「是心即攝世間出世間法，即是一法界大總相法門體，唯依妄念而有差別。若離妄念，唯一真如。」捨離差別之見，才能達到開悟的境界。比如說，佛菩薩渡眾生，本著「無緣大慈，同體大悲」；對於或人或畜、或怨或親，都是一視同仁的。又如真正實行「佈施」的，要做到不見己、不見人、不見能施物，也是一種平等觀。說到底，「心佛眾生，三無差別」，一切平等。當然，所謂「平等」，並不是抹煞現象上的種種差別，而是不去執著這種差別。今在一些文章中會經常用到，如消滅三大差別（即工農差別、城鄉差別、腦力勞動和體力勞動的差別）；又如馬克思主義認為只有消滅階級和階級差別，才能實現真正的實質上的平等。（李明權）
同類相殊叫做差，異類相殊叫做別。
上楚加反