總言勢力之強。
Additional, increase, superior, strengthened.
增上總目錄 取增上者，謂眼等根望能取境界，有增上力故。生增上者，謂男女根望生胎孕，有增上力故。住增上者，謂命根望身等住，有增上力故。受用雜染增上者，謂五受根望所受用，有增上力故。又為貪等所隨眠故，謂樂貪所隨眠，苦瞋所隨眠，不苦不樂癡所隨眠。清淨增上者，謂信等五根未知欲知等三根望世出世清淨法，有增上力故。田增上者，謂共業望器世間生，有增上力故。執受增上者，謂四大種望所造色。
一增上 梵語 aupacayika, adhipati。即增勝上進之意，亦即加強力量以助長進展作用，令事物更形強大。據大毘婆沙論卷一載，若依增上心論道，是為素怛纜（經）；若依增上戒論道，是為毘奈耶（律）；若依增上慧論道，是為阿毘達磨（論）。唐譯攝大乘論釋卷一載，增上慧者，謂趨證智慧。上記之說皆係就其勢用之增勝進展而言。 大毘婆沙論卷二十一、顯揚聖教論卷一等，列舉三種增上：(1)自增上，指自己之增上力，如不起惡業，故不墮惡趣。(2)世增上，指世間之增上力，如善業引致世間之讚歎，惡業引致世間之譏毀。(3)法增上，指正法之增上力，如為護持正法而不起惡業，且不令諸世間輕毀正法。 大乘阿毘達磨雜集論卷十五，列舉七種增上。同書卷十六次第解釋之：(1)取增上，謂眼、耳等根對於能取境界，有增上之力。(2)生增上，謂男、女根對於生胎受孕，有增上之力。(3)住增上，謂命根對於色身等長住，有增上之力。(4)受用雜染增上，謂苦根、樂根、捨根等五受根對於得身不悅、心悅、身心非悅非不悅等所受用，有增上之力。又為貪瞋癡等所隨眠之故，即謂樂為貪之所隨眠，苦為瞋之所隨眠，不苦不樂為癡之所隨眠。(5)清淨增上，謂信、精進、念等五根及未知欲知、知、知已等三根對於世間、出世間之清淨法，有增上之力。(6)田增上，謂共業對於山、河等器世間之生起，有增上之力。(7)執受增上，謂地、水、火、風等四大種對於色、香等諸所造色，有增上之力。上記即說明二十二根各對其所對於之法皆具有增上力。 此外，一切法各對自身以外其餘諸法之生、住等不與障礙，或給與助力者，稱為增上緣。能作因所得之果，稱為增上果。又愛樂諦理之聖欲，稱為增上忍法。三不善根之增盛，稱為增上不善根。「見」之勢用猛利，稱為見增上；慧之增上，稱為慧增上。其他尚有智增上、悲增上、信增上、念增上、見增上道、修增上道等。〔大毘婆沙論卷十八、卷五十四、卷六十一、雜阿毘曇心論卷三、俱舍論卷二十、顯揚聖教論卷十四〕p7482
增強其向上之勢。
1.在上的；較高的(adhi)，如「增上戒學」(adhisīlasikkhā)。2.加強；提升；成為威力(adhipateyya)，如「戒增上」(sīlādhipateyya)、自增上(attādhipateyya)、世間增上(lokādhipateyya)。
如三勝學中說。