又名四意斷，四正斷，四正勝。為三十七科道品中，次四念處所修之行品也。法界次第中之下謂：「一對已生之惡為除斷，而勤精進。二對未生之惡，更為使不生而勤精進。三對未生之善為生而勤精進。四對已生之善為使增長而勤精進。」一心精進，行此四法。故名四正勤，能斷懈怠，故名四正斷，於正策勵身語意中此為最勝，故名四正勝，意中決定，而斷行之，故名四意斷。智度論十九曰：「破邪法，正道中行，故名正勤。」又曰：「四念處觀時，若有懈怠心，五蓋等諸煩惱覆心，離五種信等善根時，不善法若巳生為斷故，未生為生故，勤精進信等善根未生為生故，已生為增長故，勤精進。」俱舍論二十五曰：「何故說勤名為正斷？於正修習漸習位中此勤力能斷懈怠故，或名正勝，於正持策身語意中此最勝故。」
samyakprahāṇa, v. 三十七道品; the four right efforts一to put an end to existing evil; prevent evil arising; bring good into existence; develop existing good; 四正斷; 四意斷 are similar but the third point is the conservation of the good.
一四正勤 梵語 catvāri prahāṇāni，巴利語 cattāri sammappadhānāni。又作四正斷、四意斷、四意端、四正勝、四斷。勤，不怠之義；斷，斷障之義，或以精勤心斷除怠慢心。正勤之梵語為 samyakprahāna，四正勤即方便精勤於斷惡生善之四種修行品目。為三十七道品中之第二行品。 據法界次第初門卷中之下記載，四正勤即：(1)為除斷已生之惡，而勤精進。(2)為使未生之惡不生，而勤精進。(3)為使未生之善能生，而勤精進。(4)為使已生之善能更增長，而勤精進。以一心精進，行此四法，故稱四正勤。 另據雜阿含經卷三十一記載，四正斷指：(1)斷斷，努力使已生之惡永斷；即於所起之惡法斷之又斷。(2)律儀斷，努力使未生之惡不生；即堅持戒律，慎守威儀，不令惡起。(3)隨護斷（防護斷），努力使未生之善能生；即於無漏之正道隨緣護念，令其生起。(4)修斷，努力使已生之善增長；即能修作正道，令其生長而自然斷除諸惡。以精勤行此四法能斷懈怠，故稱四正斷。又據大毘婆沙論卷一四一載，以此四種皆能正斷，故稱四正斷；且前二者係斷煩惱障，後二者則斷所知障。而四正斷乃四善根位之中，主要為煖位所修習。 又據增一阿含經卷十八謂，於此四正勤具足修行，心意不忘；即意中決定而斷行，故又稱四意斷。此外，於正策勵身、語、意三業之法中，以四正勤為最勝，故又稱四正勝。〔雜阿含經卷二十六、卷三十、中阿含卷二十一說處經、卷五十二周那經、大毘婆沙論卷九十六、大智度論卷十九、瑜伽師地論卷二十九、卷五十七、卷九十八〕p2184
四正勤總目錄（亦名四斷出法界次第） 正則不邪。勤則不怠。毘婆沙論云。斷已生惡法。猶如除毒蛇。斷未生惡法。如預防流水。增長已生善。如溉（居代切。灌也。）甘果栽。（栽。苗也。）未生善令生。如鑽（祖官切。穿也。）木出火。故名四正勤。（梵語毘婆沙。華言廣解。）一已生惡令永斷。謂五蓋等煩惱覆心。離五種善根故。一心勤精進。方便斷除。不令更生也。（五蓋者。貪欲蓋。瞋恚蓋。睡眠蓋。悔蓋。疑蓋也。五善根者。信根。精進根。念根。定根。慧根也。）二未生惡令不生。謂五蓋等煩惱惡法。今雖未生。後若生時。能遮五種善根故。一心勤精進。方便遮止。不令生也。三已生善令增長。謂五種善根已生。為令增長故。一心勤精進。方便修習。令不退失也。四未生善令得生。謂五種善根雖未生。為令生故。一心勤精進。方便修習。令得生也。
四正勤（梵catvāri-samyak-prahāṇāni） 指勤於增長善法、捨離惡法的四種正確的努力。即︰（1）勤於滅已生之惡，（2）勤於使未生之惡不生，（3）勤於使未生之善生起，（4）勤於增長已生之善。此四正勤為三十七（科）道品的第二科。又作四正斷、四正勝、四意斷、四意端。 〔名稱〕 關於四正勤的論述，散見於大小乘諸經論，至於其個別名稱則多未被提及。但《雜阿含經》卷三十一記為斷斷（prahāṇa-p.）、律儀斷（saṃvara-p.）、隨護斷（anu-ral ṣaṇa-p.）、修斷（bhāvanā-p.）。又《瑜伽師地論》卷二十九反過來說是律儀斷、斷斷、修斷、防護斷。 對於這四個名稱，《雜阿含經》並未特別解釋。但《瑜伽論記》認為︰已生之惡須斷除，故云斷斷；未生之惡須防護而使其不生，故云律儀斷（律儀指防非止惡）；未起之善法應隨緣護念而令生起，故云隨護斷；已起之善法更應修行以令增長，故云修斷。其所說的斷，為四正斷的通稱。《瑜伽論記》以其斷煩惱而稱為斷。《俱舍論》卷二十五則謂（大正29‧132c）︰「何故說勤名為正斷﹖於正修習斷修位中，此勤力能斷懈怠故。」 此外，《大毗婆沙論》卷九十六及《俱舍論》卷二十五等，認為於正持策三業中此為最勝，故名四正勝。又因四正勤為意中決定而斷行之，故名四意斷。至於「正勤」之稱，多依舊譯，如《大乘義章》卷十六之（末）說策修不惰為勤、勤心不邪為正。又《法界次第》說破邪道於正道中勤行之所故云正勤。 〔別說〕 《大智度論》卷十九、《法界次第》卷中等，別說四正勤如下︰ （1）為斷已生之惡法而一心勤精進。即於念處觀時，若有懈怠心、五蓋等諸煩惱覆蔽心，使遠離信等五種善根，為斷除這類已生之惡，須一心勤精進，以方便除斷。 （2）為使未生之惡法不生而一心勤精進。即於念處觀時，懈怠心、五蓋等煩惱心雖未生，因恐其後生起而遮蔽信等五種善根，遂一心勤精進，方便遮止使令不生。 （3）為使未生之善法生起而一心勤精進。即於念處觀時，為使未生起的善根生起，一心勤精進而方便修習，使彼善根生起。 （4）為使已生善法增長而一心勤精進。即於信等善根生起時，為使之增長而勤精進方便修習，令無退失而得以增長成就。 以上所述，《瑜伽論》及《雜集論》卷十等亦有詳說。前述四種為勤心所，是由一項正勤而成四種作用。就如同一個燃燈有燋炷、盡油、熱器、破闇等四種作用一般。 上述四種中，前二種有伏斷除滅惑之義，故可稱為斷。但是後二種是修善的方便，無斷除之義，然而仍稱為斷。關於這一點，《大毗婆沙論》《俱舍論》認為是俱斷懈怠，故名斷；《瑜伽》《對法》認為係因修善而斷滅惡法，因此皆名為斷。此外，《俱舍論麟記》立二義︰（一）以初為名故；（二）前二者是斷煩惱障，後二者是斷所知障，修善法而斷無知。 ◎附︰〈四正斷〉（摘譯自《望月佛教大辭典》） 四正斷（梵catvāri prahāṇāni，巴cattārisammappadhānāni，藏yaṅ-dag-par spoṅ-babshi），指為遮斷惡令善生長的四種方便精勤。即（1）未生惡令不生，稱律儀斷。（2）已生惡令永斷，稱斷斷。（3）未生善令生，稱隨護斷或防護斷。（4）已生善令增上，稱修斷。此乃三十七菩提分法之一科，又名四意斷、四正勤、四'正勝，或單稱四斷。 《雜阿含經》卷三十一云（大正2‧221a）︰ 「有四正斷，何等為四﹖一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。云何為斷斷﹖謂比丘亦已起惡不善法斷生欲，方便精勤心攝受，是為斷斷。云何律儀斷﹖未起惡不善法不起生欲，方便精勤攝受，是名律儀斷。云何隨護斷﹖未起善法令起生欲，方便精勤攝受，是名隨護斷。云何修斷﹖已起善法增益修習生欲，方便精勤攝受，是名修斷。」 又，《增一阿含經》卷十八云（大正2‧635c）︰ 「無放逸比丘修四意斷。云何為四﹖於是比丘，若未生弊惡法求方便令不生，若已生弊惡法求方便令滅，若未生善法求方便令生，若已生善法求方便重令增多終不忘失。具足修行心意不忘。如是比丘修四意斷。」 即謂方便精勤，令已生之惡永斷，未生之惡不生，又令未生之善生，已生之善增上，並常心不忘；四者皆以勤為體。 關於四正斷的名義，《大毗婆沙論》卷一四一云（大正27‧724b）︰「問︰此四何緣說為正斷﹖答︰由此四種能正斷故。問︰前二可爾，後二云何﹖答︰以初為名故無有失。或此四種皆有斷義，謂前二斷煩惱障，後二斷所知障。修善法時斷法知故，暫斷永斷俱名斷故。」《俱舍論》卷二十五云（大正29‧132c）︰「何故說勤名為正斷﹖於正修習斷修位中，此勤力能斷懈怠故。或名正勝，於正持策身語意中，此最勝故。」又，此四正斷主要是四善根位中的煖位修習。《俱舍論》卷二十五云（大正29‧132c）︰「煖法位中能證異品殊勝功德，用勤勝故說正斷增。」即其意。 〔參考資料〕 《法蘊足論》卷三〈正勝品〉；《大毗婆沙論》卷九十六；《瑜伽師地論》卷二十九、卷五十七、卷九十八；《大乘阿毗達磨雜集論》卷十；《順正理論》卷七十一。 返回 總目錄
四正勤總目錄 四正勤又名四意斷、四正斷、四正勝。一心精進，行此四法，故名正勤。能斷懈怠，故名四正斷。以正策勵身語意，於此最勝，謂之四正勝。意中決斷而斷行之，謂之四意斷。三藏法數云：「正則不邪。勤則不怠。」毗婆沙（譯云廣解）論云：「斷已生惡法，猶如除毒蛇。斷未生惡法，如預防流水。增長已生善，如溉甘果栽。未生善令生，如鑽木出火。故名四正勤。」 一、已生惡令永斷 對已生之惡，使永除斷，為勤精進也。又謂五蓋等煩惱心，離五種善根故，一心勤精進，方便斷除，不令更生也。 二、未生惡令不生 對未生之惡，使更不生，為勤精進也。又謂五蓋等煩惱惡法，今雖未生，後若生時，能遮五種善根故，一心勤精進，方便遮止，不令生也。 三、已生善令增長 對已生之善使增長，為勤精進也。又謂五種善根已生，為令增長故，一心勤精進，方便修習，令不退失也。 四、未生善令得生 對未生之善使生，為勤精進也。又謂五種善根雖未生，為令生故，一心勤精進，方便修習，令得生也。
已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。此四正勤就是精進，精進勤勞修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善。