chūshì
謂如來之出現於世也。金剛三昧經一曰：「佛言：善男子！汝能問出世之因，欲化眾生令彼眾生獲得出世之梁，是一大事不可思議。」賢愚經八曰：「如來出世實復奇特，令一切眾生皆獲利益。」心地觀經七曰：「諸佛子等，應當至心求見一佛及一菩薩，如是名為出世法要。」金剛三昧經一曰：「令彼眾生獲得出世果。」智度論一曰：「一人出世，多人蒙慶。」 智德兼備，所作已辦後，隱退長養之人，一旦人天推轂，住於大小寺院，謂為出世，蓋比之佛世尊之出現於世也，此宜訓為出於世之義。 超出世間，入於涅槃，謂之出世。再如出家出塵等，超出世間以修淨行，謂之出世。
(1) Appearance in the world e. g. the Buddha's appearing. (2) To leave the world; a monk or nun. (3) Beyond, or outside this world, not of this world; of nirvana character.
to be born; to come into being
出世總目錄 云何出世？幾是出世？為何義故觀出世耶？謂能對治三界，無顛倒無戲論無分別故，是無分別出世間義，能對治三界者，謂諸聖道此復二種。一聲聞獨覺所得，對治常等顛倒，無顛倒分別故名無分別。二菩薩等所得，對治一切色等法戲論，無戲論分別故名無分別，諸無為法非一切分別所依處故，名無分別。又出世後所得，亦名出世，依止出世故，如是諸蘊一分，及三界二處一分是出世，為捨執著獨存我故，觀察出世。
一出世 (一)出世間之略稱。即超越世俗、出離世塵之意。又作出塵。（參閱「出世間」1996） (二)指諸佛出現於世間成佛，以教化眾生，如謂「諸佛出世之本懷」。 (三)禪師於自身修持功成後，再度歸返人間教化眾生，亦稱出世。或被任命住持之職、昇進高階位之僧官等，皆稱為出世。禪苑清規卷七尊宿住持條（卍續一一一‧四五八上）：「傳法各處一方，續佛慧命，斯曰住持；初轉法輪，命為出世。」p2029
出世 （一）謂諸佛出現於世間成正覺並教化眾生︰《金剛三昧經》卷一云（大正9‧366b）︰「佛言︰善男子！汝能問我出世之因，欲化眾生，令彼眾生獲得出世之果，是一大事不可思議。」《瑜伽師地論》卷二十一云（大正30‧396c）︰ 「云何名為諸佛出世﹖謂如有一普於一切諸有情類，起善利益增上意樂，修習多千難行苦行，經三大劫阿僧企耶，積集廣大福德智慧二種資糧，獲得最後上妙之身，安坐無上勝菩提座，斷除五蓋，於四念住善住其心，修三十七菩提分法，現證無上正等菩提，如是名為諸佛出世。過去未來現在諸佛，皆由如是名為出世。」 經論中，對於佛陀出世之動機，頗多描述。《法華經》卷一〈方便品〉謂佛以一大事因緣出現於世，即欲令眾生開示悟入佛之知見。《大般若經》卷五一一則謂佛為宣說甚深般若波羅蜜多，而出現於世。此等出世之動機，是為佛陀出世之「大事因緣」。又稱出世本懷，或出世大事。 （二）禪宗用語︰指修禪者在得法且潛隱修行之後，為信徒迎請出來住持寺院，接引後學，謂之出世。蓋仿經論所謂「佛陀出現於世」之意。《禪林象器箋》〈叢軌門〉出世條云︰「有一菴主。人謂之曰︰南泉近日出世，何不去禮拜﹖主云︰非但南泉，直饒千佛出興亦不去。」 （三）指捨世俗事，趨入佛門以修淨行︰即所謂出家或出塵。此為世俗所常用之「出世」意義。 〔參考資料〕 （一）《賢愚經》卷八；《心地觀經》卷七；《大智度論》卷四；《中阿含》卷二十九〈八難經〉。 返回 總目錄
雜集論三卷十一頁云：云何出世？幾是出世？為何義故，觀出世耶？謂能對治三界，無顛倒，無戲論，無分別故；是無分別出世間義。能對治三界者：謂諸聖道。此復二種。一、聲聞獨覺所得。對治常等顛倒。無顛倒分別故，名無分別。二、菩薩等所得。對治一切色等法戲論。無戲論分別故，名無分別。諸無為法，非一切分別所依處故。名無分別。又出世後所得，亦名出世。依止出世故。如是諸蘊一分，及三界二處一分，是出世。為捨執著獨存我故，觀察出世。
１．諸佛為救濟眾生而出現於世。２．跳出世間不再受生死。