五法有種種。
pañcadharma. The five laws or categories, of which four groups are as follows: I. 相名五法 The five categories of form and name: (1) 相 appearances, or phenomena; (2) 名 their names; (3) 分別 sometimes called 妄想 ordinary mental discrimination of them-- (1) and (2) are objective, (3) subjective; (4) 正智 corrective wisdom, which corrects the deficiencies and errors of the last: (5) 如如 the 真如 Bhutatathata or absolute wisdom, reached through the 如理智 understanding of the law of the absolute, or ultimate truth. II. 事理五法 The five categories into which things and their principles are divided: (1) 心法 mind; (2) 心所法 mental conditions or activities; (3) 色法 the actual states or categories as conceived; (4) 不相應法 hypothetic categories, 唯識 has twenty-four, the Abhidharma fourteen; (5) 無為法 the state of rest, or the inactive principle pervading all things; the first four are the 事 and the last the 理. III. 理智五法 cf. 五智; the five categories of essential wisdom: (1) 真如 the absolute; (2) 大圓鏡智 wisdom as the great perfect mirror reflecting all things; (3) 平等性智 wisdom of the equal Buddha nature of all beings; (4) 妙觀察智 wisdom of mystic insight into all things and removal of ignorance and doubt; (5) 成所作智 wisdom perfect in action and bringing blessing to self and others. IV. 提婆五法 The five obnoxious rules of Devadatta: not to take milk in any form, nor meat, nor salt; to wear unshaped garments, and to live apart. Another set is: to wear cast-off rags, beg food, have only one set meal a day, dwell in the open, and abstain from all kinds of flesh, milk, etc.
一五法 (一)指五種迷法、悟法之本質。又稱五事、相名五法。據入楞伽經卷七等所說，名、相、分別、正智、真如稱為五法。名指於現象界所立之假名；相指有為法各自因緣而生，呈各種現象之差別貌；分別乃由上述之名、相二法起分別心，產生虛妄之念；正智為契合真如之智慧；真如（如如）即是一切存在之本體，亦即如實平等之真理。前三者為迷法，後二者為悟法。 (二)佛地之五法。又作理智五法。據佛地經說，五法係指清淨法界與四智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）。於此所悟之真如理（前一）與能悟之菩提智（後四），包含佛之三身（自性身、受用身、變化身）。（參閱「智」6312） (三)行之五法。摩訶止觀卷四下說二十五方便，其中欲、精進、念、巧慧、一心等即為行之五法。 (四)俱舍論稱五蘊為五法。即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。 (五)五位七十五法之五位亦稱五法。即色法、心法、心所法、不相應法、無為法。（參閱「五法事理唯識」1469）p1468
五法總目錄 又稱五事。《入楞伽經》卷七所載，相、名、分別、正智、如如稱為五法。在唯識學上，「五法三自性，八識二無我」，都是最重要的名詞。此五者的意義是：一、相：相者事物的相狀，森羅萬有的有為法，皆是因緣所生法，此法於生起存在期間，各有其相。如人有人之相，畜有畜之相，以至於瓶、缽、象、馬，亦各有其瓶、缽、象、馬之相。有相即有名，相是安立名稱言說的對象。《三無性論卷上稱：「相者，謂諸法品類為名句味所依止。」亦即依據事物的相狀，而安立各種不同的名稱。二、名：名即事物的名稱，是「謂即於相有所增語」，增語就是於相上安立名稱，用來詮釋其相。於此，名是能詮，相是所詮。即名是依事物的相狀，安立山河房舍，象馬牛羊的名稱。《三無性論》卷上曰：「名者，即是諸法品類中名句味也。」三、分別：分別舊譯曰妄想，即「三界行中所有心、心所」，也就是主觀的心識作用，包括八識心王及五十一個相應心所在內。此主觀的心識，對於事事物物，或分別其相，或分別其名，或分別名與相的關係，因名為分別。四、正智：正智也是一種能緣的認識作用，其所不同於分別者，分別是有漏的，有雜染的能緣作用；正智是無漏的，無分別的正知，它所緣的對象是如如。《三無性論》卷上曰：「由此智故，一切聖人能通達如如。」五、如如：如如即是正智證得的真如。真如是不能用語言文字表達的絕待真理，唯是修證所得。《瑜伽師地論》卷七二曰：「真如謂法無我所顯，聖智所行，非一切言談安足處事。」
五法總目錄（出楞伽經） 一名。名即假名也。謂一切聖凡。情與無情。若根若塵。各有自相。逐體稱呼。是為名也。（根者。眼耳鼻舌身意六根也。塵者。色聲香味觸法六塵也。）二相。相即色相也。謂三界一切品類。洪纖妍醜。情與無情。及根塵諸法。各有形狀。是為相也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）三妄想。妄想者。分別虛妄之念也。謂由前名相二法。起分別心。認假名為自己。執幻相為本身。則有心心數法。種種攀緣。是為妄想也。（心即心王。心數法。即受想行等法也。）四正智。正智者。如來明了正見之智也。謂了前諸法。如幻如化。非斷非常。超過一切凡夫小乘偏邪異見。是為正智也。五如如。如如者。不變不異。真如之理也。謂由前正智。觀察名相。皆悉如幻。非有非無。名相本空。即真如理。理因智明。智因理發。以智如理。以理如智。是為如如也。
五法 （一）五種迷悟之法的自體︰又稱五事，即名、相、分別（妄想）、正智、如如（真如）。其次第或作相、名、分別、如如、正智。（1）名︰即假名，指事物之名稱。（2）相︰即色相，指事物的相狀。（3）分別︰即妄想，指對事物之名、相所起的差別心。（4）正智︰指離妄想分別的正見之智。（5）如如︰即真如，指正智所契合的真理，即不變不異一切存在的本體。 此中，前三者為生死迷界之法，後二者為涅槃悟界之法。《瑜伽師地論》卷七十二云（大正30‧695c）︰「若欲了知真實義者，當先了知略有五事。（中略）何等為相﹖謂若略說所有言談安足處事。何等為名﹖謂即於相所有增語。何等為分別﹖謂三界行中所有心心所。何等為真如﹖謂法無我，所顯聖智所行，非一切言談安足處事。何等為正智﹖謂略有二種︰（一）唯出世間正智，（二）世間出世間正智。」 關於此五法與三性之相攝關係，《成唯識論》卷八曾列舉《瑜伽師地論》《辯中邊論》《楞伽經》《攝論》等四說詳加說明。 （二）指清淨法界及四智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）︰又稱佛地五法。《佛地經》云（大正16‧721a）︰「有五種法，攝大覺地。何等為五﹖所謂清淨法界、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。」其中，清淨法界所證的涅槃之理，即真如。大圓鏡智等四智能證菩提之智，即轉煩惱得菩提、轉生死得涅槃二轉依之果。此五法攝佛果中的自性、受用、變化等三身，《佛地論》卷七及《成唯識論》卷十有詳說。 〔參考資料〕 （一）《楞伽阿跋多羅經》卷四；《入楞伽經》卷七〈五法門品〉；《大乘入楞伽經》卷五；《瑜伽師地論》卷七十二～卷七十四；《辯中邊論》卷三；《攝大乘論釋》卷五；（二）《佛地經》。 返回 總目錄
顯揚六卷一頁云：論曰：五法者：一、相，二、名，三、分別，四、真如，五、正智。相者：若略說；謂一切言說所依處。名者：謂於諸相中依增語。分別者：謂三界所攝諸心心法。真如者：謂法無我所顯，聖智所行，一切言說所不依處。正智者：略有二種。一、唯出世間。二、世間出世間。唯出世間正智者：謂由正智，聲聞獨覺諸菩薩等，通達真如。又諸菩薩，以世出世智，於五明處，精勤學時，由遍滿真如智，多現在前故；速疾證得所知障淨。世間出世間正智者：謂諸聲聞及獨覺等，初通達真如已；由初一向出世間正智力，後所得世間出世間正智故；於諸安立諦中，起厭怖三界心，及愛味三界寂靜處。又由彼正智多現在前故，速疾證得煩惱障淨。
楞伽經唯識論等，把一切有為無為，有漏無漏諸法，歸納為五法。五法者：第一相，森羅萬象的事物，情與無情，千態萬狀，其形相各各不同，是為相。第二名，依彼種種相，假設種種名，以表詮之，是為名。第三分別，於萬物的相及名，思量之，識別之，於是有所謂的大小、高低、美醜、是非等出現，是為分別。第四正智，指無漏心心所，離虛妄分別，觀名相互為其客，離常離斷，如理而知，是為正智。第五如如，由正智所證得的境界，心境皆寂，一如真如的體性，是為如如。