謂於久遠之昔，成就真實正覺之佛體也。法華經壽量品曰：「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。」
The perfect enlightenment achieved by the Buddha in remote kalpas.
一久遠實成 又作久成、久遠古成、久遠本佛、無始古佛。乃謂在印度摩揭陀國菩提伽耶菩提樹下開悟成佛之伽耶始成（近成）之釋尊（釋迦），係為一種方便示現之假相；實際上，釋迦於久遠之前早已開悟成佛，且在無限時間中，即已教化眾生。法華經卷五如來壽量品即以此為藍本加以開演。此外，阿彌陀佛有十劫彌陀以對應於久遠彌陀，此亦應用此一說法而產生者。 久遠實成之思想係以釋尊所悟之「以法為永遠常住」為根本而衍生者。由於諸弟子對釋尊追慕心切，故產生此一思想。佛教本為真理（法）之信仰，釋尊即曾遺言，於自己圓寂後，諸弟子應以法為歸依。然諸弟子本因仰慕釋尊之人格而信仰佛法，故於釋尊滅度後，不能僅以釋尊所遺留之教法為滿足。為追慕釋尊之人格，進而謀求其他能代替釋尊之佛，因此立下種種佛陀之說。到法華經時，則將此諸佛皆歸一於釋尊，且主張釋尊為永遠不滅者。〔法華經論卷下、法華經玄義卷一上、法華經文句卷九下〕p962
久遠實成總目錄 又云久成、久遠古成、久遠本佛、無始古佛，乃印度摩揭陀國菩提伽耶，菩提樹下開悟成佛之伽耶始成佛陀，係為一種方便示現假相；實際上釋迦佛于久遠前，早已開悟成佛，且已教化眾生。『法華經』卷五，如來壽量品即以為藍本，而加以開演。 久遠實成之思想，係以佛陀所悟「以法為永遠常住」為根本而衍生。即諸弟子對佛陀追慕心切，而産生此思想。佛教本為真理信仰，佛陀遺言，于自己圓寂后，諸弟子應以法為依歸。然諸弟子本因仰慕佛陀之聖格而傳仰佛法，故從佛陀滅度后，不僅以所遺留之教法為滿足。更恭誠追慕佛陀，進而謀求能代替佛陀而尊種種教説。故『法華經』，則將諸佛説盡歸于佛陀，且尊奉為永遠恭敬之對象。 〔法華論卷下、法華玄義卷一上、法華文句卷九下〕
久遠實成 謂釋迦牟尼在久遠劫以前實已成佛。為《法華經》後半十四品的中心思想。 流傳於東南亞的上座部佛教，認為釋尊係在印度菩提伽耶之菩提樹下初度開悟的聖者，然而大乘佛教經典《法華經》，則謂釋尊的成佛並非始自菩提道場，實其宿世久遠以來，即已成佛，且在無限的時間之中，教化眾生。如該經卷五〈如來壽量品〉云（大正9‧42b）︰ 「汝等諦聽！如來祕密神通之力。一切世間天人及阿修羅皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子！我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。」 此外，據《法華文句》卷九（下）所載，此久遠實成之佛，係三身相即之報身，無終不滅之佛。又，據世親在《法華經論》卷下所述，〈如來壽量品〉彰顯釋迦一身具足應佛菩提、報佛菩提、法佛菩提等三種佛菩提。 在日本，日蓮自《法華經》中體認到釋尊救濟末法眾生的佛心，這種體認，頗為現代日本的法華佛教所繼承。 〔參考資料〕 《法華經玄義》卷一（上）、卷二（上）；《法華義疏》卷十；《法華論疏》卷下；《法華玄義釋籤》卷十五。 返回 總目錄