《摩訶止觀義例纂要》
宋 · 從義撰译 · CBETA X0921
止觀義例纂要卷第一 摩訶止觀者，法華之妙行也。止觀義例者，妙行之輪 輗也。傳止觀之道而不明義例者，則妙行傾覆也。昔 天台智者稟之於靈嶽，悟之於道場，說之於玉泉，付 之於章安。自章安至荊谿，師資道契，德音莫違。後以 清涼僻見，逆路論興，背我天台，朋他賢首，抑根本之 純妙以為漸圓，揚枝末之兼麤名為頓頓，紊瀆化源， 尤誤羣學，故法華之妙行或幾乎隱矣。噫！道之未喪， 存乎哲匠，是以荊谿尊者嘅茲詭亂，乃作輔行傳弘 決及義例等文，息蕩僻見，昭顯妙行，於是迷津識濟， 佛乘載脂，故摩訶止觀由荊谿而大振於世也。人到 于今，咸受其賜。然輔行則披其細目，義例乃結其大 科，意令學者推此條例，討論輔行，研修止觀，會通妙 乘，運眾寶之大車，遊於四方，直至道場耳。故知傳止 觀之道而不明義例者，則妙行傾覆也。余以元豐三 年歲次庚申，遷居安固寶積教院。明年休夏，將啟止 觀，而門人請曰：夫金剛錍者，點示有情之性，徧不隔 於艸木瓦石，明無情之有性也，而寓言記已解之。十 不二門者，收攝法華之十妙，顯一部之經旨，令妙理 以昭明也，而圓通記已釋之。止觀義例者，總括止觀 之文粹，明所傳之心印，皎在於目前也，而未聞有記。 況數百年以來，斯文存而不講，今雖欲學止觀，仍患 關節靡通，敢希指授，用袪暗滯。余聞此請，遂無以辭， 於是乃詳究文勢，出科一貼，尋以講閱事煩，未遑申 剖。逮七年甲子歲莫春月上巳日，始暇纂集止觀輔 行綱要之文，隨科對顯，至中秋下弦，乃得畢功。既而 題曰纂要，又復均成六卷，因為訓於門人之請，乃廣 建立一家之道，吾宗後學不可以輕視也。 永嘉沙門釋 撰 釋止觀義例，文為二：初、總題，又為二：初、所述題目具 存，應云摩訶止觀。今文雖則但舉止觀，亦兼摩訶，故 輔行云：止觀二字無非摩訶，即是一心三止三觀之 止觀也。故知總攬一部以為首題，故始自大意，終于 旨歸，無非摩訶之止觀也。是則題名為總，十章為別 矣。言義例者，義謂止觀之所以也，例謂比例、類例、條 例也。是故欲明摩訶止觀佛乘所以，須知七例，如下 所列七義是也。然此七義皆有其例，非循胸臆輙自 構立，是則若迷七例之文，將何以明止觀之行？將何 以袪邪僻之計？ 次能撰人名。天台即所棲之處，沙門乃出家之號，湛 然是述者之名。天台沙門，釋義如常。按梁肅撰荊谿 碑云：公諱湛然，姓戚氏，世居晉陵之荊谿，人尊其教， 因以為號。既居天台，故今乃云天台沙門。輔行云：毗 陵沙門者，此從本郡為名也。述者，著述也，亦循也。作 者謂之聖，述者謂之明。今荊谿但述先聖之道，而不 自作焉，亦猶仲尼述而不作也。 次別文為二：初列七例之名。第者，次也。一者，數之始 也。第二至第七，皆是次第增前之數耳。 所傳部別者，天台傳南嶽三種止觀：一、漸次，二、不定， 三、圓頓。今此摩訶止觀一部，於三種中別在圓頓也。 又輔行云：一一部中非無傍正，如次第禪門正明次 第，傍亦具二，文雖未終亦有其意。非漏非…
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