《涅槃經疏私記》
唐 · 行滿集译 · CBETA X0660
涅槃經疏私記目次 涅槃經疏私記目次終 天台涅槃疏私記卷第一 天台沙門 行滿 集 ○釋序品 釋此疏文大分為二：先通釋，次別釋。初通釋中文分 為三：先論古人直消經文不分節章段，次分節下泛 論分節之意，三今分下今家分文。 初云上代等者，略指梁朝已前都不節目。所言代者， 雖義立三十年，今取代更為異世義，異世弘法世世 有之，故云代也。諸家分節廣略不同，有科無科貴在 得意，如法華意難，須以十卷談玄釋妙，本迹二門說 於佛意。此經亦爾，須明經旨開顯，及被末代兼帶之 意，同顯佛性也。 次文云：小山瑤者，吳興鳥程小山寺瑤法師也。 關內憑者，即關中憑，法師以此分節為則也。 盈縮非一等者，具如下文。或分為二三四等，皆以蘭 菊。若偏執者，無三益失一道，四悉益也。 梁武等者，梁帝每下朝戴褐帽子被袈裟，自登座講 涅槃經，分此經文為中前中後，故下文破云黃昏夜 半，復齊何文也。 開善唯序，正以流通後分未來故也。 光宅是流通者，自彌天、安公已來，經無大小，分為三 段。 靈味等者，靈味，寺名，寶高法師作此分文。 問有緣起者，由純陀施食，如來開常說常住，五果無 差。純陀發問後，與文殊共論，以為緣起。後迦葉發三 十四問，問中皆是緣起也。 答有餘勢者，正答至大眾問品一十四品，從現病品 去具論五行十功德，乃至師子德王皆有餘勢也。 河西五門者，河西朗法師，今家分文名同。 婆藪者，亦云槃逗，此云天親，造涅槃論分為七分也。 興皇八門者，興皇寺名朗法師，時人號為伏虎、朗長 干、得意布等，分為八門也。 而經遮論開者，經即今經，論是大論。經遮者，如下文 牧女添水，乃至城中女人四度添之，故遮也。論開者， 大論釋大品，以八門分別。何者？以般若波羅蜜深故， 以八門分之。猶如水深難度，派之令淺；如人負重，折 之令輕，故云開也。大論如止觀記三。 今分下正解為五章，始自召請眾乃至於涅槃用，一 一皆明佛性之義。又此七義解釋五章：一召請涅槃 眾者，五十二眾咸集拘尸，權者宜請、實者須召也。二 開演涅槃施者，開演只是法施也。三示涅槃行者，謂 五行十功德也。四問答涅槃義者，師子吼以六重問 答佛性之義，初明一體三寶至於六因果也。五折攝 涅槃用者，從迦葉品說經，末及陳如品皆明用也。 道不孤運者，道有二種：一、自行之道，二、利生之道。自 行從因至果，利他從果起因。 待時處伴者等。時謂二月十五日晨朝面門放光之 時，亦表言教當當不絕，故從口吐也。處即俱尸那城 雙林之處，三世諸佛皆同此涅槃也。伴即五十二眾 也。 啟照者，啟猶開也，照即光也。 隨類發聲者，下至蛣𧏙五十二眾，咸感聲教會此拘 尸也。 緣牽曰召者，遠論過去久遠，近論今生五味，堪開常 住佛性為緣，實人召也。 招致曰請者，上能令下為招，致猶得也。大涅槃光咸 令權實得益，乃至等覺菩薩猶得一分法身之益故 也。 十方奔集者，奔，踊也。法華疏云：如來一命，四方奔踊 也。 咸為顯發者，今開秘藏佛性得暢…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典