其說有二：（一）極短促之時刻也。文句八上曰：「一念時節極促也。」教行信證文類三末曰：「一念者斯顯信樂開發時剋之極促。」觀無量壽經曰：「如一念頃，即生彼國七寶池中。」然其時限，諸說不同。仁王般若經上曰：「九十剎那為一念，一念中之一剎那，經九百生滅。」往生論註上曰：「百一生滅名為一剎那，六十剎那名為一念。」摩訶僧祇律十七，則謂「二十念名為一瞬頃，二十瞬名為一彈指，二十彈指名為一羅豫，二十羅豫名為一須臾，日極長時，有十八須臾，夜極短時，有十二須臾，夜極長時，有十八須臾，日極短時，有十二須臾。」此即一晝夜為三十須臾，一須臾二十分為一羅豫，一羅豫二十分為一彈指，一彈指二十分為一瞬，一瞬二十分即為一念之說也。又大智度論三十，引經論謂「一彈指頃有六十念。」華嚴探玄記十八，謂「剎那茲云念頃，一彈指頃有六十剎那。」此二說可為同意。彼翻譯名義集五，謂「剎那毘曇翻為一念」者，亦即以一念與一剎那解為同義也。（二）思念對境一次也。其義亦多。如天台，以陰妄剎那之心名為一念。又或以本覺靈知之自性，謂為一念。淨土門諸派，以古來一念多念之論盛行，隨而一念之解，其說不一，如日本幸西氏，稱彌陀果體所成就之佛智，謂為一念，所謂「一乘即弘願，弘願即佛智，佛智即一念」是也。如日本親鸞氏，以聞名信喜之心，名為一念，教行信證六，所謂「一念云者，信心無二心，故曰一念，是名為一心。」是也。又依選擇集上，則謂「念與聲是一。」其證則引觀經下品下生「使聲不絕具足十念稱南無阿彌陀佛。」論十念即為十聲。故誦經謂之念經。誦法華謂之念法華。稱佛名謂之念佛。凡念字之義，雖通於觀念稱念，而彌陀之本願為稱念，故一念十念之念，即指稱佛之聲也。按義寂之無量壽經疏曰：「此言念者，謂稱南無阿彌陀佛。經此六字頃，名一念。」同疏一曰：「言一念者，以事究竟為一念，非唯生滅剎那等。」無量壽經上曰：「乃至十念。」同下曰：「乃至一念。」即一念十念之義也。
A kṣaṇa, or thought; a concentration of mind; a moment; the time of a thought, of which there are varying measurements from 60kṣaṇaupwards; theFan-yi-ming-yimakes it onekṣaṇa. A reading. A repetition (especially of Amitābha's name). The Pure-land sect identify the thought of Buddha with Amitābha's vow, hence it is an assurance of salvation.
一一念 (一)時間單位。乃指極短之時間單位，或作瞬間，或指某一事甫成就之片刻。如仁王般若經卷上（大八‧八二六上）：「九十剎那為一念，一念中，一剎那經九百生滅；乃至色，一切法亦如是。」往生論註卷上（大四O‧八三四下）：「百一生滅名一剎那，六十剎那名為一念。」或謂「二十念名為一瞬，二十瞬名為一彈指。」皆泛指極短促之時間。又發起一個意念之間，稱為一念頃或一發意頃。〔摩訶僧祇律卷十七、大智度論卷三十八、華嚴經探玄記卷十八〕 (二)指一次之念。梵語 eka-citta。念為思念之意，一般有「心念」、「觀念」（觀想法性之理、佛之相好、時節因緣與眾生之素質能力）、「稱念」等名詞。淨土宗將「念」解為「稱念」，故以一念配合一聲佛號，稱名一句即謂一念。無量壽經卷下（大一二‧二七九上）：「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」〔無量壽經鈔卷六〕 (三)指三千性相所圓具之一念心。此乃天台宗所立。謂心具足一切，即稱一念。〔摩訶止觀卷五上〕（參閱「一念三千」73） (四)一念相應。依據與剎那一念相應之智慧，而頓時開悟，稱為一念相應。大乘起信論等謂，本覺與始覺相應，而理智冥合之無念之念，即是一念。〔大般若經卷三九三〕 (五)與其他語句連用者有「一念信解」。乃一次聽聞佛法即告開悟之謂；念一聲阿彌陀佛，稱為「行之一念」；對阿彌陀佛生起信心之剎那，稱為「信之一念」；於其時，決定往生淨土之因，故稱「一念業成」；不拘一遍或十遍地稱念阿彌陀佛，以成往生淨土之因，稱為「一念十念」。此外，有關一念稱名念佛之成語甚多，如超乎思想之境界，稱為「一念不生」，歸依佛法而生信服之心，稱為「一念隨喜」。〔法華經分別功德品〕p71
一念總目錄 1.時間單位。乃指極短時間，或作瞬間，或指某一事甫成就之時。如『仁王般若經』卷上(大正八·826 A)：「九十刹那為一念，一念中，一刹那經九百生滅；乃至色，一切法亦如是。」在『往生論註』卷上(大正四○·834 C)：「百一生滅名一刹那，六十刹那名為一念。」或謂「二十念名為一瞬，二十瞬名為一彈指」。此皆泛指極短促時間。又一意念生起之間，稱為一念頃，或一發意頃。 〔摩訶僧祇律卷十七、大智度論卷三八、華嚴經探玄記卷十八〕 2.指一次之念。念為思念，一般有「心念」、「觀念」(觀想法性理、佛之相好、時節因緣，與眾生之素質能力)、「稱念」等名詞。凈土宗將「念」解為「稱念」。故以一念配合一聲佛號，稱名一句即謂一念。在『無量壽經』卷下(大正一二·二七九 A)：「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」 〔無量壽經鈔卷六〕 3.三千性相圓具一念心。謂心具足一切，即稱一念。 〔摩訶止觀卷五上〕 4.一念相應。依據與刹那一念相應智慧，得頓時開悟，稱為一念相應。在『大乘起信論』等書，謂本覺與始覺相應，得理智冥合之無念之念，即是一念為焦點。 〔大般若經卷三九三〕 5.其他語句，與連用者有「一念信解」，指一次聽聞佛法即刻開悟，如念一聲阿彌陀佛，稱為「行之一念」，即對阿彌陀佛生起信心之刹那，稱為「信之一念」，對于決定往生淨土之因，稱「一念業成」，不拘一遍或十遍，稱念阿彌陀佛，以成往生淨土因，稱為「一念十念」。此外，有關一念稱名念佛之成語甚多，如超乎思想境界稱為「一念不生」，歸依佛法而生信服之心稱為「一念隨喜」。 〔法華經分别功德品〕
一念總目錄（出華嚴經） 念即心念。此之一念。有真有妄。若凡夫以根對塵所起之念。念念生滅。此妄念也。若離根塵真淨明妙虛徹靈通之念。即是如來正智之念也。此正智之念。非生非滅。不常不斷。促一剎那而非短。延無量劫而非長。經云。一念普觀無量劫。是也。（根者。眼耳鼻舌身意六根也。塵者。色聲香味觸法六塵也。梵語剎那。華言一念。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）
一念總目錄 一念者，陰妄剎那之心，名為一念。本覺靈知自性，亦即一念。夫一心具三千，三千在一念心，若無心則已，介爾有心，即具三千。問：「一念具十法界，為作念具？為任運具？」答：「諸性自爾，非作所成，如一微塵，具十方分。」
一念總目錄 極短促的時間，稱為「一念」。「一念」短到什麼程度？《仁王經》說，「一念」中包括九十剎那，一剎那中又包括九百次生滅。《往生論經》說，「一念」中包括六十剎那。佛家提倡從「一念相應」下手修行，即抓住一閃念，與清淨自性、禪定智慧等互相契合。又提倡「一念不生」，即凝心息慮，不生一念妄心。佛家還認為，空間、時間都產生於「一念」心中，所謂「一念三千(世間)」，「一念萬年」，皆指此。後因以「一念」指一閃念間。如《兒女英雄傳》第三六回：「你可曉得一念不違天理人情，天地鬼神會暗中呵護，一念背了天理人情，天地鬼神也會立刻不容。」俗語中又有「一念之差」，謂動念間出的差錯。如夏衍《掌聲與哀聲》：「(執政的階層)一念之差，一事之誤，往往可以使千千萬萬人民淪於家破人亡、妻離子散的悲境。」 (李明權)
１．一個念頭。２．（喻）極短的時間。