Hṛd Hṛdaya，又作乾栗馱、干栗多。見紇哩陀耶條。
(or 于栗駄 or 乾栗駄); 紇哩陀耶 hṛd,hṛdaya, the heart, core, mind, soul; probably an error for 汙.
一汗栗馱 梵語 hṛd 之音譯。又作肝栗大、干栗多、訶栗多、乾栗太、矣栗馱、污栗馱、乾栗陀多。或為 hṛdaya 之音譯，又作訖利馱耶、紇利陀耶、紇哩陀耶、乾栗馱耶、紇哩娜耶、紇哩娜野、紇利陀、紇伐耶。意譯作肉團心、真實心、堅實心。據楞伽阿跋多羅寶經卷一、楞伽阿跋多羅寶經註解載，肝栗大為自性第一義之心；猶如樹木之心，而非為念慮之心（念慮心之梵語為 citta，即質多）。又據法藏之入楞伽心玄義、金剛頂瑜伽略述三十七尊心要、大日經疏卷十七、菩提心義等所舉，皆以汗栗馱為自性真實心。 然據摩訶止觀卷一上載（大四六‧四上）：「質多者，天竺音，此方言心，即慮知之心也。天竺又稱污栗馱，此方稱是草木之心也。又稱矣栗馱，此方是積聚精要者為心也。今簡非者，簡積聚、草木等心，專在慮知心也。」上述中以污栗馱指草木之心，或係誤解前述楞伽阿跋多羅寶經註解之說；且又別視矣栗馱為積聚之心，其說有誤，蓋污栗馱與矣栗馱二者為一。 另據大日經疏卷四、卷十二舉出，汗栗馱指肉團心，即是眾生之心臟。在密教中，以觀此肉團心為八葉蓮華，而成毘盧遮那身為本旨；故或謂不應將汗栗馱解釋為眾生之自性真實心。 此外，宗密之禪源諸詮集都序卷上之一，將心分為四種，即：(1)紇利陀耶（梵 hṛdaya），即肉團心，指身體中之心臟。(2)緣慮心，即眼、耳等八識。具有緣慮（思考）之作用。(3)質多耶（梵 cetaya），即集起心。指第八阿賴耶識積集種子而能生起現行。(4)乾栗陀耶（梵 hṛdaya），即堅實心、真實心。指真如之心，亦即如來藏心。故知宗密將紇利陀耶與乾栗陀耶視為截然不同之二種心，一指肉團心，一指真實心，其後圓覺經略疏鈔卷一、起信論疏筆削記卷一等皆引用其說。 然日本近代之學者認為，前述之紇利陀耶（梵 hṛdaya）係乾栗陀（梵 hṛd）之語尾加上 aya，二者實一，其原語有心、精神之義，為中性名詞。若將二者視為別種之語，且將紇利陀耶、乾栗陀耶分開而論，或為誤謬之說。蓋汗栗馱非緣慮心，將之喻為樹木之心，或係因此語為中性名詞而起之解釋。又據大日經疏卷十二、祕藏記等轉釋，汗栗馱為真實之心性，即如來藏心，而非為緣慮心之義。〔大日經義釋卷三、卷九、卷十二、翻譯名義集卷十六、般若心經祕鍵、寶篋印陀羅尼經祕略釋卷上、祕藏記私末鈔卷四〕（參閱「心」1817）p3099
汗栗馱（梵hṛd，藏sñiṅ-po） 指心臟。又作肝栗大、干栗多、訶栗多、干栗太、乾栗太、矣栗馱、乾栗陀多、訖利馱耶（hṛdaya）、訖利陀耶、紇哩陀耶、紇哩娜耶、紇哩乃耶、紇哩娜野、紇利陀或紇伐耶。意譯作肉團心、真實心、堅實心。 《大日經疏》卷四云（大正39‧623a）︰「阿闍梨言︰凡人汗栗馱心狀，猶如蓮花合而未敷之像，有筋脈約之，以成八分，男子上向，女人下向。」同疏卷十二云（大正39‧705c）︰「此心之處，即是凡夫肉心，最在於中，是汗栗馱心也。」即將眾生之心臟（即肉團心）稱為汗栗馱，然密教係以觀此肉團心為八葉蓮花，成毗盧遮那身為其本旨，故仍須將汗栗馱釋為眾生之自性真實心。 宗密於《禪源諸詮集都序》卷上之一說有四種心，即紇利陀耶、緣慮心、質多耶、乾栗陀耶。其中，紇利陀耶是肉團心，為身中五臟之心臟；乾栗陀耶譯為堅實心或真實心，為真心，亦即如來藏心。此即將紇利陀耶與乾栗陀耶視為不同之語詞。然紇利陀耶（hṛdaya）是以乾栗陀（hṛd）加上語尾aya所成之語詞，此二種語詞皆由hṛ語原演變而成，為具有心或精神之義之中性名詞，故以此二語詞為相異而列為四種心之一，可謂謬誤。 此外，《摩訶止觀》卷一（上）云（大正46‧4a）︰「質多者天竺音，此方言心，即慮知之心也。天竺又稱汗栗馱，此方稱是草木之心也。又稱矣栗馱，此方是積聚精要者為心也。今簡非者，簡積聚草木等心，專在慮知心也。」 此中，以汗栗馱為草木心，當係誤解。又以矣栗馱為積聚之心而視其異於汗栗馱者，亦屬誤傳。 〔參考資料〕 《大日經義釋》卷三、卷九、卷十二；《翻譯名義集》卷十六；《般若心經祕鍵》；《寶篋印陀羅尼經祕略釋》卷上；《大日經疏演奧鈔》卷二、卷九；《祕藏記私末鈔》卷四；《般若心經略疏連珠記》卷上；《大乘起信論義記要決》卷上。 返回 總目錄