《大毘盧遮那成佛經疏》
唐 · 一行記译 · CBETA T1796
大毘盧遮那成佛經疏卷第一 沙門一行阿闍梨記 入真言門住心品第一 「大毘盧遮那成佛神變加持」者，梵音毘盧遮 那者是日之別名，即除暗遍明之義也。然世 間日則有方分，若照其外不能及內，明在一 邊不至一邊，又唯在晝光不燭夜；如來智慧 日光則不如是，遍一切處作大照明矣，無有 內外方所晝夜之別。復次日行閻浮提，一切 卉木叢林隨其性分各得增長，世間眾務因 之得成；如來日光遍照法界，亦能平等開發 無量眾生種種善根，乃至世間、出世間殊勝 事業莫不由之而得成辦。又如重陰昏蔽日 輪隱沒亦非壞滅、猛風吹雲日光顯照亦非 始生，佛心之日亦復如是，雖為無明煩惱戲 論重雲之所覆障而無所減、究竟諸法實相 三昧圓明無際而無所增。以如是等種種因 緣，世間之日不可為喻，但取其少分相似，故 加以大名，曰摩訶毘盧遮那也。 「成佛」者，具足 梵音應云成三菩提，是正覺正知義。謂以如 實智，知過去未來現在、眾生數非眾生數、有 常無常等一切諸法皆了了覺知，故名為覺。 而佛即是覺者，故就省文但云成佛也。 「神變 加持」者，舊譯或云神力所持、或云佛所護念。 然此自證三菩提出過一切心地，現覺諸法 本初不生，是處言語盡竟心行亦寂，若離如 來威神之力，則雖十地菩薩尚非其境界，況 餘生死中人。爾時世尊往昔大悲願故，而作 是念：「若我但住如是境界，則諸有情不能以 是蒙益。」是故住於自在神力加持三昧，普為 一切眾生示種種諸趣所憙見身、說種種性 欲所宜聞法、隨種種心行開觀照門。然此應 化非從毘盧遮那身或語或意生，於一切時 處起滅邊際俱不可得。譬如幻師以呪術力 加持藥草，能現種種未曾有事，五情所對悅 可眾心，若捨加持然後隱沒。如來金剛之幻 亦復如是，緣謝則滅、機興則生，即事而真無 有終盡，故曰神力加持經。若據梵本，應具題 云大廣博經因陀羅王。因陀羅王者，帝釋也。 言此經是一切如來祕要之藏，於大乘眾教 威德特尊，猶如千目為釋天之主。今恐經題 大廣，故不具存。 入真言門住心品者，梵本具 有二題：初云〈脩真言行品〉、次云〈入真言門住 心品〉。竊謂入住之義以兼修行語，故離煩文 但著其一。真言，梵曰漫怛攞，即是真語如語、 不忘不異之音。龍樹釋論謂之祕密號，舊 譯云呪，非正翻也。此品統論經之大意，所謂 眾生自心即是一切智智。如實了知名為 一切智者。是故此教諸菩薩真語為門，自心 發菩提即心具萬行，見心正等覺、證心大涅 槃，發起心方便嚴淨心佛國。從因至果皆以 無所住而住其心，故曰〈入真言門住心品〉也。 入真言門，略有三事：一者身密門、二者語密 門、三者心密門，是事下當廣說。行者以此三 方便自淨三業，即為如來三密之所加持， 乃至能於此生滿足地波羅密，不復經歷劫 數備修諸對治行。故《大品》云「或有菩薩初發 心時，即上菩薩位得不退轉。或有初發心時， 即得無上菩提便轉法輪。」龍樹以為如遠 行，乘羊去者久久乃到，馬則差速。若乘神 通人，於發意頃便至所詣…
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