一德光 (一)梵名 Guṇaprabha。音譯瞿拏鉢剌婆。北印度鉢伐多國人。據大唐西域記卷四秣底補羅國條載，師英傑而弘敏，博物強識。住於中印度秣底補羅國之僧伽藍，初習大乘，未窮其玄奧，因覽毘婆沙論，心生欽羨，乃捨大乘而學小乘，後造論數十部以破大乘；又製俗書數十餘部，斥先進先哲之典論。 師於佛經研究雖久，卻疑情未除。其時，有提婆犀那（天軍）羅漢，常往來於睹史多天（兜率天），師亦願見彌勒（慈氏）請益決疑，遂與羅漢同至天宮謁彌勒，然僅行長揖而不禮拜。羅漢言（大五一‧八九一下）：「慈氏菩薩次紹佛位，何乃自高，敢不致敬？方欲受業，如何不屈？」德光對曰：「尊者此言誠為指誨，然我具戒苾芻、出家弟子；慈氏菩薩受天福樂非出家之侶，而欲作禮，恐非所宜。」因此往來三返，不得請疑。後師欲重求覲禮，然因我慢心終不可得，後入山林修發通定，又因我慢未除，不得證道果。 據多羅那他（梵 Tāranātha）印度佛教史載，師生於秣菟羅國之婆羅門家，出家受具足戒後投世親門下學大小乘，住於阿古拉普利寺（梵 Agra-puri），持戒清淨，與護法論師等同為十大論師之一，與安慧、陳那為同時期之人。南海寄歸內法傳卷四西方學法條謂，德光弘傳律藏。又西藏藏經中所存師之著作，署名 Gshi thams-cad yod-par smra-baḥi ḥdul-ba ḥdsin-pa chen-po bram-ze slob-dpon btsun-pa yon-tan ḥod（聖根本說一切有部大持律婆羅門阿闍梨尊者德光），與多羅那他所傳相合。另據大慈恩寺三藏法師傳卷二載，玄奘於秣底補羅國（633）從師之弟子蜜多斯那學辯真論、隨發智論等，時蜜多斯那九十歲，依此推知師之出世年代應於六世紀時。據傳著有辯真論等百餘部，然未被漢譯，僅於西藏藏經中存有師之作品七部。〔俱舍論光記卷二十三、翻譯名義集卷二、T. Watters: On Yuang Chwang, vol. I〕 (二)（1121～1203）南宋臨濟宗大慧派僧。臨江（江西）新喻人，俗姓彭。自號東庵。為南嶽門下第十六世。二十一歲依同郡東山光化寺之足庵吉落髮、受具足戒，後師徒相攜入閩，住福州西禪寺。未久參謁大慧宗杲於阿育王寺，稟教契悟後，為函丈之侍者數年。乾道三年（1167）住同郡天寧寺，時衲子雲集。孝宗欽仰其高風，淳熙三年（1176），敕住杭州靈隱寺，屢召入宮中稱對揚旨，留宿中觀堂。帝特賜號「佛照禪師」。後奏進宗門直指一篇。世壽八十三，戒臘七十。敕諡「普慧宗覺大禪師」。著有佛照禪師奏對錄一卷、佛照光和尚語要一卷。門人有浙翁如琰、北磵居簡等。〔古尊宿語錄卷四十八、宗門統要續集卷二十二、五燈會元卷二十、佛祖歷代通載卷二十一〕p7544
德光（梵Guṇaprabha，藏Yon-tan-Ḥod） 音譯瞿拏缽剌婆。關於其生平事蹟，諸說紛紜。依中國資料所載，師為秣底補羅國（Matipura）人，博聞強識，碩學多聞。本習大乘，以未窮玄奧，故在披覽《大毗婆沙論》之後，乃退而研習小乘，且作數十部論書以破大乘；又製俗書數十餘部，闢斥先進之所主張。一說又謂師撰有《辯真》等論，凡百餘部云云。 另依《大慈恩寺三藏法師傳》卷二所述，唐‧貞觀六年（632），玄奘於秣底補羅國從師之弟子蜜多斯那學《辯真論》《隨發智論》等，時蜜多斯那九十歲。依此推知師之出世年代應於六世紀時。 又，依西藏資料所載，在說一切有部律師中，同名為「瞿拏缽剌婆」者頗多，其中，出身於摩突羅之瞿拏缽剌婆為世親（Vasuban-dhu）之弟子，著有《律經》（Vinayasūtra）等書，與釋迦光（śākyaprabhā）為律學之最上師。此中所述，與上述中國資料所傳者，極有可能為同一人。此外，另有一說，謂其與唯識十大論師之一德慧為同一人。 ◎附︰《大唐西域記》卷四（摘錄） 大城南四五里，至小伽藍。僧徒五十餘人。昔瞿拏缽剌婆（唐言德光）論師於此作《辯真》等論，凡百餘部。論師少而英傑，長而弘敏，博物強識，碩學多聞。本習大乘，未窮玄奧，因覽《毗婆沙論》，退業而學小乘，作數十部論，破大乘綱紀，成小乘執著。又製俗書數十餘部，非斥先進。所作典論，覃思佛經，十數不決。研精雖久，疑情未除。 時有提婆犀那（唐言天軍）羅漢往來睹史多天，德光願見慈氏，決疑請益。天軍以神通力接上天宮，既見慈氏，長揖不禮。天軍謂曰︰慈氏菩薩，次紹佛位，何乃自高，敢不致敬﹖方欲受業，如何不屈﹖德光對曰︰尊者此言，誠為指誨，然我具戒苾芻，出家弟子。慈氏菩薩，受天福樂，非出家之侶，而欲作禮，恐非所宜。菩薩知其我慢心固，非聞法器。往來三返，不得決疑。更請天軍，重欲覲禮。天軍惡其我慢，懱而不對。德光既不遂心，便起恚恨，即趣山林，修發通定，我慢未除，不時證果（時當作得）。 〔參考資料〕 《多羅那他佛教史》；《布頓佛教史》；《俱舍論光記》卷二十三；《翻譯名義集》卷二。 返回 總目錄