安置建立之義。無量壽經上曰：「教化安立，無數眾生。」俱舍論十一曰：「安立器世間。」唯識論八曰：「安立真如。」勝鬘寶窟上末曰：「安立者，始建曰安，終成為立。」
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安立總目錄 安立者，謂所緣境體非真實，唯安立故，由四種因知所緣境體非真實，謂相違識相故，無所緣境，識可得故不由功用，應無倒故隨三智轉故，由此道理能取體性亦非真實，三智者，謂自在智，觀察智無。 遍知者，謂如實知相差別安立所緣境界。 斷者，謂聲聞等及與大乘所得轉依，聲聞乘等所得轉依，雖於蘊界處所緣得解脫，然於彼不得自在，大乘所得轉依具得二種已說，所緣緣隨文決擇義。
一安立 即施設差別之義。亦即用語言、名相來區別種種事物。反之，則為非安立。非安立乃超越相對之差別，不以語言、名相表示。據唯識二十論述記卷上，舉出安立之四義，即：(1)安置，係於已存在之事理上，建立其存在之依據，又稱為建立、成立。(2)施設，係廣以道理施設教法之理趣。(3)開演，係對於未經闡說之事理加以新說，或將已有之舊說加以廣說者。(4)可建，係對言亡慮絕之法性境界，以教理相稱，可通解此境界之語言表達者。同書並舉出，陳那論師將一切之「能立」、「能破」總稱為安立；即謂能立自宗大乘唯識之說，能破他宗執著有境之論，故謂之安立。 又據大毘婆沙論卷一二一載，安立果，謂依風輪安立水輪，復依水輪安立金輪，如此復安立大地，乃至安立一切有情、無情；亦即於某基礎上安立之結果，稱為安立果。此處之安立，為安置建立之義，相當於唯識二十論述記之「成立」之義。 此外，對真如之本質（真諦之理）施設差別之名言以解說者，稱為安立諦；離一切言說、名相，由絕對超越之立場來體達真如之理者，稱為非安立諦。成唯識論卷九所舉之相見道中，觀非安立諦者有三品之心，而緣安立諦者則有十六心。又大乘法苑義林章卷二末所說之四種世俗諦，屬於安立諦，而四種勝義諦中之前三種亦屬安立諦，唯最後之「勝義勝義諦」屬於非安立諦。〔無量壽經卷上、俱舍論卷十一、成唯識論卷八、成唯識論述記卷九末、勝鬘寶窟卷上末〕p3006
安立 施設差別之義。「非安立」之對稱。即指以言語、名相來區別種種事物。如《成唯識論述記》卷九（末）云（大正43‧568a）︰「有差別、名言者，名安立；無差別、離名言者，非安立也。安立者，施設義。」又，《成唯識論》卷九謂相見道中，緣安立諦有十六心；《大乘法苑義林章》卷二（末）謂四種世俗諦及前三種勝義諦乃安立諦；《成唯識論》卷八則以苦實性為安立真如，此等皆是其例。 另外，《唯識二十論述記》卷上在解釋安立大乘的三界唯識時，謂安立有成立、施設、開演、可建四義。其文云（大正43‧980a）︰ 「安立者，成立義。謂此論中成立大乘三界唯識。即以因喻成立宗義，名為安立。又安立者，施設義。以廣道理，施設唯識略理趣故。或安立者，開演義。未說之義，今說名立。已說之義，今廣名安。又安者可也，教理相稱。立者建也，法性離言。今言名立順理，所以稱安。」 《大毗婆沙論》卷一二一云（大正27‧630b）︰「安立果者，謂依風輪安立水輪，復依水輪安立金輪，復依金輪安立大地，復依大地安立一切情非情數。此中，後後是前前果。」此係以安置建立為安立義，相當於《唯識二十論述記》所謂的成立義。 返回 總目錄
瑜伽八十三卷十二頁云：安立者：謂次第編列已；略為他說。