《究竟大悲經卷第二．三．四》
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究竟大悲經卷第二 其地大何以然者□□□□□□□□□□ □□□□□是病本云何如是解脫用。 佛告無礙菩薩摩訶薩曰。世間大地荷負四 種重擔。一者諸山。二者江河。三者草木。四 者眾生。淨穢俱載無心簡擇。是名地之功能。 外地如是。內地亦然。病本者謂不銷融乖地 之用。用同於地。即病解脫。 無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊地大可爾。水 大病本亦有百一。云何如言說為解脫。 佛告無礙菩薩摩訶薩曰。汝言地大可爾。水 大病本亦有百一者。此事不然。何以故。世間 水者能浣能洗能潤能漬。如無簡擇。無簡擇 故不選是擇非。無選是擇非故垢穢同歸。同 歸真淨故名水用。外水如是。內水亦然。以慎 水故混融真淨垢淨同如。即病解脫。若不慎 水違水之用。內外皆違名為病本。 無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊地水可然。火 大病本亦有百一。云何如說為解脫用。 佛告無礙菩薩摩訶薩曰。世間火者香臭俱 燒。如無簡擇為灰。是一味無有別。外火如 此。內火亦然。順火銷融名解脫用。若乖如違 之即是病本。 無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊地水火可爾。 風大病本亦有百一。云何世尊說為解脫用。 佛告無礙菩薩摩訶薩曰。世間風者香臭二 氣鼓擊普收歸於空理。外風如此。內風亦然。 順風普收歸空理一即解脫用。違風乖用名 為病元。 無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊地水火風一 一違用乖四用名為病元者。何法為是。唯願 慈哀愍此會眾及未來眾生。開違順二法令 眾得聞案教修學。 佛告無礙菩薩摩訶薩曰。地水火風四大尊 重順是非雙融。違招禍患萬端。何以故。世間 地者順便增長果實。以頭觸之喪命損身受 苦萬端。水大亦然。順便除去垢穢隨人轉用。 投身於中沒溺如死。火大亦然。順便溫和得 中吹生作熟濟養彌寬。投身於中喪失軀命。 風大亦然。順則鼓擊飄動生長萬物。投身於 風絕氣如死。比校內外其唯不別。順名體解。 違名外求。 無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊雖言比校內 外其唯不別。不解自身違順之由。願佛慈洪 囑當指授。 佛告無礙菩薩摩訶薩曰。一切眾生形質為 地大。血脈為水大。溫暖為火大。出入氣為風 大。違於地大則無身。違於水大脈川擁塞。違 於火大不能銷融。違於風大絕於氣息。是故 順為體解。違為繼結。順為體解名解脫元。違 為繼結名為病本。四百四病由違如起。無量 解脫從順如生。 無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊四大體解名 為真極。色受想行識未蒙大師指授囑當。唯 願大師慈哀愍念指授分明解眾生縛。 佛告無礙菩薩摩訶薩曰。色同四大。受想行 識今為汝等更說。受無簡擇。無簡擇故得失 是非一異俱受。俱受名順。即受解脫。妄辯得 失是非名為繼縛。亦名病本。想者想緣諸境 好惡得失香臭。俱緣無所簡擇。以無簡擇故 如能遍緣。緣如無間故曰解脫。妄為分別名 為患元。行者是非二境得失俱遊不背非存。 是故曰解脫。違如從之名為病元。識者遍緣 根門不簡垢淨。垢淨不簡任根使用。名為解 脫。若違一根即為病元。何以故。順如無逆名 為體解。體解無縛…
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