《楞伽師資記》
唐 · 淨覺集译 · CBETA T2837
楞伽師資記 兩目中。各出一五色光舍利。將知大師成道 已久也。大唐中宗孝□□帝景龍二年。勅 召入西京。便於東都廣開禪法。淨覺當眾歸 依。一心承事。兩京來往參覲。向有餘年。所 呈心地。尋已決了。祖忍大師授記之安州有 一箇。即我大和上是也。乃刑類凡僧。證同 佛地。帝師國寶。宇內歸依。淨覺宿世有緣。親 蒙指授。始知方寸之內。具足真如。昔所未聞。 今乃知耳。真如無相。知亦無知。無知之知。豈 離知也。無相之相。豈離相也。人法皆如。說亦 如也。如自無說。說則非如。如本無知。知非 如矣。起信論云。心真如是。即是一法界總相 法門體。所謂心性。不生不滅。一切法。唯因 妄念。而有差別。若離心念。別無境界之相。 是故一切法。從本已來。離言說相。離名字相。 離心緣相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。 唯是一心。故名真如。有真自體相者。凡夫 聲聞緣覺菩薩諸佛。無有增減。非有際生。 非後際滅。畢竟常恒。從本性自滿足。一切功 德。自體有大智惠光明義。故自性清淨心。楞 伽經云。自心現境界。隨類普現於五法。云何 是五法。名相忘想正智如如。是故眾物無 名。心作名。諸相無相。由心作相。但自無心。 則無名相。故曰正智如如。法句經云。參羅及 萬像。一法之所印。余乃潛神玄默。養性幽巖。 獨守淨心抱一冲谷。聊寄一序。托悟在中。同 我道流。願知心耳。真如妙體。不離生死之中。 聖道玄微。還在色身之內。色身清淨。寄住煩 惱之間。生死性真。權在涅槃之處。故知眾 生與佛性。本來共同。以水況氷。體何有異。氷 由質礙。喻眾生繫縛。水性虛通。等佛性之 圓淨。無法可得。無相可求。善法尚遣捨之。生 死故應遠離。維摩經云。欲得淨度。當淨其心。 隨其心淨。則佛土淨也。身雖為之本。識見還 有淺深。深見者。是歷劫清淨。薰修之因。一發 道心。乃至成佛。亦不退也。淺識者。是現今新 學。初離歡喜。為積生已來。有誹謗邪見之。 因。無正信習道之力。根則不定。後還退敗 也。覆尋生死。只為攀緣。返照攀緣之心。心性 本來清淨之處。染著。無染是淨。無繫是脫。 染即生死之因。淨即菩提之果。大分深義。究 竟是空。至道無言。言則乖至。雖以性擬 本。無本可稱。空自無言。非心行處。聖心微 隱。絕解絕知。大覺寒寒。無言無說。法華經 云。諸法寂滅相。不可以言宣也。無法可說。無 心可言。自性空閑。返歸於本。本者道也。道 性悾恫而無際。放曠清微。壞大千以寂 寥。通古今而性淨。即上下周圓。遍清淨。是 淨佛國土也。是知一毫之內。具足三千大千。 一塵之中。容受無邊世界。斯言有實耳。此中 坐禪。證者之自知。不由三乘之所說也。經 曰。菩提之道。不可圖度。高而無上。廣不可 極。淵而無下。深不可測。大苞天地。細入無 間。故謂之道也。所以法身清淨。猶若虛空。 空亦無空。有何得有。有本不有。人自著有。空 本不空。人自著空。離有離空。清淨解脫。無 為無事。無住無著。寂滅之中。一物不作。斯…
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