《大乘開心顯性頓悟真宗論》
唐 · 慧光釋译 · CBETA T2835
大乘開心顯性頓悟真宗論 沙門大照居士慧光集釋 夫大道融心顯實一理。前後賢聖唯趣此門。 悟者三界唯心。不悟隨眠□□□乘宗定對 相顯。真了悟者知諸法寂然因緣立事假合 成名。不了者著名住字取想奔耶。若欲攝妄 歸真染淨平等者。要須注意觀心。本覺自現。 意觀有力。仍不出意念到彼岸。常入甚深禪 定。久習不已。自然事是皆畢。若觀處有事 漸漸向真。縱放身心虛豁其壞。起作恒寂不 像而照。任運三昧溫道育德。資成法。身返悟 心源無妨無礙。體若虛空名無邊三昧。心無 出入名無寂三昧。於一切有處淨無求名不 思議三昧。三昧不昧不從緣起名法性三昧。 一切學者但求其解不求自證。若欲修習大 乘者。不解安心定知悟失。時有居士。俗性 李名惠光。是雍州長安人也。法名大照。不顧 榮利。志求菩提。前事安闍梨。後事會和尚。皆 已親承口決蜜授教旨。至於精義妙理達本 窮源。出有入無圓融自在。居士乃禪思餘暇 歎此群迷。遂顯事理幽門。諮呈妙義開斯法 要。可謂涉海之舟船直往菩提。斯言信矣。庶 將未悟者願令得悟。未安者願令得安。未解 脫者願令解脫。 居士問曰。佛法幽玄凡人不惻。文字浩汗意 義難知。請問禪師法要暫辭方便。直往直言 不棄俗流。幸無祕密 大照禪師答。善哉善 哉觀汝所問。菩薩根基似欲純熟。吾長身四 十有五。入道已來二十有餘。未曾有人問斯 意義。汝有何事復決何疑。直問直說不假煩 言 問曰。夫欲入道者當修何法看何法證 何法求何法悟何法得何法而趣菩提 答曰。 一法不看亦無有求。一法不證亦無有後。一 法不悟亦無道可修。即是菩提 問曰。弟子 無始世來流浪生死。與理相違。乍聞頓說冥 漠不知。神識昏昏莫知所在。由若醉人未能 星悟。伏願下接群迷賜垂少問。方便會真 問曰。云何真性 答曰。不起心常無相清淨 問曰。云何自性 答曰。見聞覺知四大及 一切法等各有自性 問曰。自性從何而生 答曰。從妄心生 又問曰。云何離自性 答曰。心不起即離 問曰。云何是道。云何是 理。云何是心 答曰。心是道。心是理。則是心 心外無理。理外無心。心能平等名之為理。理 照能明名之心。心理平等名之佛心。得此理 者不見生死。凡聖無異。境智無二。理事俱融。 染淨一如。如理真照。無非是道。自他俱離。一 切行一時行。亦無前後亦無中間。縛解自在。 稱之道 問曰。云何順正理人 答曰。心不 起常無相順 問曰。云何順道 答曰。直心 不著一切即順 問曰。云何是妄 答曰。不 識自心是妄 問曰。云何是顛倒 答曰。若起 種種境界是顛倒 問曰。何者是自心。何者 是妄心 答曰。若行分別是妄心。不分別是自 心 問曰。分別心及不分別心從何而生 答。分別心從顛倒生。不分別心從正智生 問曰。分別心及與不別心俱從何生 答曰。 無我生處 問曰。既生處云何稱有顛倒稱有 正智 答。若不識自心即行種種顛倒 若識 自心即是正智 問曰。今言識與不識俱從 何而生 答。若識從悟生。若不識從妄想生 問曰。一切眾…
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