《大乘入道次第開決》
唐 · 曇曠撰译 · CBETA T2823
大乘入道次第開決 京西明道場沙門曇曠撰 夫登峻宇者必先拾級。陟層樓者咸歷階墀。 況乎覺道崇高不憑行位。真源綿敻豈越資 糧。是以時積三祇行周四等。堅精六度炳煥 二心。乃獲圓常方登極果。未可朝聞其道夕 希德滿。譬乎纔艤方舟即期越海。懈怠菩薩 非此無誰。故欲遠剋菩提必行大道。入道次 第繫賴㼼明。雖事具群經然詎能圓攬。不有 編錄其可覿乎。大唐開元初有樸陽大德身 號智周。我大唐三藏曾孫弟子。慈恩大師之 孫弟子。河南法師之親弟子。即是青龍大師 異方同學。內窮三藏外達九流。為學者師宗 作詞場雄伯。工手著述妙手讚揚。所撰章鈔 凡十數部。即法花攝釋唯識諠祕因明決擇 皆所造也。雖不至長安而聲聞遐被關輔諸 德咸仰高風。然觀其述作文約義著。究其 所志既慈具悲實。謂間生英賢傳法菩薩者 也。恐初學者望法海而忙然。瞻義山而永退。 遂乃纂大教之樞要。舉法網之大綱。爰示方 隅撰茲義記。然入道次第通乎三乘。唯我大 乘方稱至極。今明最勝究竟大乘。故言大乘 入道次第 言大乘者。總而言之不過四種。 謂如常說教理行果。皆廣包故名之為大。並 能運故稱之為乘。此義具如起信義釋 所 言道者。趣向為義。遊履為義。通運為義。亦 即不離教理行果。隨應而有趣向遊履通運 義。故皆名為道。下文皆有應尋引之 入 次第者。總即五位。別以四十二賢聖也。於此 四種大乘之道。從淺向深從分向滿。依大乘 教悟大乘理。起大眾行得大乘果。故依大乘 五位之中漸次悟入道次第也。故唯識論第 九卷云。謂具大乘二種姓者。略於五位漸次 悟入。若爾應無超越之義。寧說釋迦超彌勒 等。答。超時可爾。超位不然。以於位位皆有 所修所斷所證不可越故。如行遲疾時夕雖 殊。而於里步不可越故。若爾何故楞伽經說 一地即十地等無所有。何次耶。答。彼約所證 圓融道理。此依證位行布道理。彼以初證與 後體同。就所證理言無有等。若依證智行位 不同。是故得有五位次第。故與彼說亦不相 違。 稽首等者。以下釋文大分三段。初三行頌致 敬述意分。夫欲已下正諫所說分。最後一頌 結說迴向分。初分之中又分為二。前之二頌 歸敬三寶。後一行頌述製作意。前中又二。 初之二字是能乘相。其無上等是所敬德。言 稽首者。稽者屈也。首者頭也。屈所尊之頭禮 所卑之足。顯敬之極故言稽首。無上等者。顯 所乘相。於中有三。謂佛法僧。前之四句顯其 佛寶。上之兩句顯佛二利之因行也。後之兩 句明佛二利之果德也。前復有二。此句則 顯自利因行。調謂調和。御謂制御。調和制御 身語意業。離惡進善成自利行。 能拔生死苦沈溺者。此句則顯利他因行。自 既調御。復以調善大乘御車。於生死泥拔出 沈溺苦眾生也。以調御聲。具此二義故。以二 義而釋調御。於調御中更無過比故名無上 善調御也。 如空性相無去來者。此下二句顯佛二利之 果德也。此句顯佛自利之果。由行自利感得 法報二身極果。皆悉常住無有去來。故言如 空無去來等。 若影隨形應所化者。此句顯…
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