《大乘起信論略述》
唐 · 曇曠撰译 · CBETA T2813
大乘起信論略述序 沙門澄漪述 至覺潛輝異學峯起。不有甄述正法斯訛。故 大士馬鳴發揮真諦。括眾論綰群經。破二邊 協中道。作此正論以獎將來。福潤河沙聲流 法界。張皇教義融會真筌。為學人之宗源作 道者之龜鏡。故先賢碩德開釋巨多。廣略之 體互殊。是非之途或異。臨文俯義得失交。并 有建康沙門曇曠者。幼而好學長而成德。妙 閑製述善□清詞。先造廣釋後學賴焉。包含 事理網羅邪正。無執而不改有疑而不皆遣。 恐初心者仰崇崖而起退望渤海而迷神廼。 復探其旨歸為之略述。可謂尋其源而知其 流折其檊而得其枝。至如開發題端該談教 藏。傍探異說委闢義門。引經證成會論宗趣。 法喻周舉問答折疑略而不明。具如廣釋。好 博聞者尋而究之。且欲指陳綰攝綱要。澄漪 不才喜承餘論揚攉深旨以示方來。冀法鏡 高懸真風不墜耳。 大乘起信論略述卷上 建康沙門曇曠撰 將釋此論。三門分別。一明造論意。二顯論 宗。三解論文義。初造意者。准論四義及八種 因如下廣說。今總略攝以為二義。一令離妄。 二為顯真。此二各二。一自。二他。謂諸眾生一 心本性非動非靜非生非滅非淨非染。由無 明熏動成妄念。流轉生死備受諸苦。今令眾 生了自心性本來寂滅。令無動念。有動者皆 是無明動念。無明亦無所起。知心無動不起 念者契證心源永無流轉。即經所說離自心 妄相得自覺聖智。此是法經所說宗要。依所 通達而能修行。依自所修能為他說。即經所 言宗通說通。宗通為修行。說通為愚者。顯如 是義故造此論。 明宗趣者。修有二種。一明所宗。二明所趣。所 宗有二。一大乘教。二大乘理。所趣有二。一大 乘行。二大乘果。大乘教者。謂說一心二門等 教。此能詮教但是假者巧雖實義。是可崇故。 大乘理者。謂法與義。所言法者。謂即一心二 門之法。所言義者。謂體相用三大之義。此法 與義是實所詮皆無虛妄。可尊主故。大乘行 者。謂信與行。信謂四信。行謂五行。是修行者 所歸趣故。大乘果者。謂大法身。此大身法具 體相用。是前所行因所歸趣故。此等諸義下 文當說示。廣說者應尋引之。 解論文者。修有二種。先釋題目。後述論文。釋 題有三。一釋大乘。二明起信。三釋論字。言大 乘者。謂即一心。而言大者。當體立名。以廣包 故。所言乘者。寄喻立稱。由能運故。謂此一心 能含二門三大等義。凡聖染淨無所不包故 謂之大。由此乃能運生萬法。運凡至聖運因 成果故名為乘。由此依心能所詮證教理行 果。皆名大乘。依大乘心之所起故言起信者。 起為發起。謂大乘教是能發起信。謂忍樂心 淨為相。是所發起由大乘教。於勝理果發信 心行故名起信。所言論者。決判為義。決斷 分判理行果義令物生解。故名為論。總而言 之。能令眾生於此大乘起信之論。名大乘起 信論。馬鳴菩薩造者如廣釋明門。 論。歸命盡十方至如實修行等 述曰。以下 第二解論文義。於中總分以為三分。初三行 頌致敬述意。是序分。論曰已下正立論體。是 正宗。其後一頌結願迴向為流通。序中有…
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