《大乘百法明門論開宗義決》
唐 · 曇曠撰译 · CBETA T2812
大乘百法明門論開宗義決 沙門曇曠撰 夫廣闡宏宗是資暢辯。委陳眾義必藉累論。 是以至覺談經菩薩製論。教門廣辯章疏繁 興。杜彼耶師坦茲正道。[這-言+(厂@火)]張智海崇峻義山。 遐布慈雲普垂法雨者也。余以冥昧濫承傳 習。初在本鄉切唯識俱舍。後遊京鎬專起信 金剛。雖不造幽微而粗知鹵畝。及旋歸河右 方事弘揚。當僥薄之時屬艱虞之代。暮道者 急急於衣食。學者役役於參承。小論小經尚 起懸崖之想。大章大疏皆壞絕爾之心。懵三 寶於終身。愚四諦於卒壽。余慷茲虛度慨彼 長迷。或補前修之闕文足成廣釋。或削古德 之繁猥裁就略章。始在朔方撰金剛旨贊。次 於涼城造起信銷文。後於撰煌撰入道次第 開決。撰百法論開宗義記。所恐此疏旨敻文 幽學者難究遂更傍求眾義開決疏文。使失 學徒當成事業。其時巨唐大歷九年歲次 。 謂依建立阿賴耶識了教等者。依瑜伽論。諸 聖教中若未建立阿賴耶識。皆非了義順小 乘宗隨轉理教。若已建立阿賴耶識。當知皆 是了義大乘。此論依斯了義教起。 依本後智發深慈悲等者。由根本智得生同 體。起後得智見苦生悲。同體智悲是為深矣。 此悲與智菩薩所行。依斯造論是依妙行。 三生圓照等者。問。與起勝解有何差別。答。 前離二邊。此契中道。前離偏見。此生圓智。 前約理生解。此依境成證。所望義別故分兩 門。 具明真俗雙顯有空等者。於五法中。前之四 法具明俗諦。第五無為具明真諦。前五種 法即是顯有。後二無我即顯其空。既此真俗 有之與空體不相離。即此真俗非有非空。不 著二邊得中道也。 具說染淨所斷證修等者。染即貪等。淨即信 等。染即所斷。淨即所修。所修是智。所證是 理。今依起行而進趣也。 若分若滿轉依等者。然此轉依說有六種。一 損力益能轉。在地前位。損本識中染種勢力。 益本識中淨種功能。令諸煩惱或不現行。煩 惱現行即深慚愧。由慚愧故崇善拒惡。有二 勝得為能轉體。信數初增久不增故轉染依 淨。二通達轉。在見道中。由見道力通達真如。 斷分別生二障麁重。證得一分真實轉依。三 明修習轉。初在信地已去十地已來。修習 十地行故。漸斷俱生二障麁重。四果圓滿轉。 謂究竟位。由三大劫阿僧企耶修集無邊難 行勝行。金剛喻定現在前時。永斷本來一切 麁重。頓證佛果圓滿轉依。窮未來際利樂無 盡。五下劣轉。在二乘位。通無有學。一唯自 利。二有欣厭。三唯達悟生空。四唯斷煩惱。五 唯證真擇滅。六無勝功能。擇滅者。謂即真如。 由慧擇得此滅理故。無勝堪能者。無一切智 故。六廣大轉。謂大乘菩薩位。恒利他故趣大 菩提。生死涅槃俱無欣厭。具能通達二空真 如。雙斷所知煩惱障種。頓證無上菩提涅槃。 有勝堪能名廣大轉。所取轉依體者廣大。轉 捨二麁重而證得。不言圓滿轉者。圓滿轉對 菩薩說。廣大轉對二乘說。又解。既言廣大轉。 明圓滿亦在其中。略舉一隅耳。此中轉依則 滿分果。謂如六種轉依義中。損力益能轉通 達轉修習轉即是分果。究竟轉者是滿果。下 劣廣大二…
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