《攝大乘論抄》
CBETA T2806
攝大乘論抄 乃是大乘之副軸。建正法之勝幢。破異部於 當時。□邪正於末代轉梵輪於像季。續千載 之餘風。致令羊鹿之輪息駕□□之輪更開論 其興也。乃於佛涅槃後千一百餘年。但以去 聖時□□法襄未。群邪映路僻執交途。遂令 唯識之理潛隱不通。時有四□菩薩出現於 世。號曰阿僧伽。此云無著。亦名無礙。其人內 潛□□□法性之際。外應群機而助興法雨。 集二王之勝相。錄三性之法印。欲□生及□ 情於唯識悟非安之實諦。遂依傍大宗制造 斯論矣。然菩薩次弟婆藪槃豆。此曰天親。其 人如理之智內融。如量之解秀發。□□□嗟 本論辭義淵玄恐後代眾生抱迷不悟。遂即 披尋決定要制造釋論以解本文。於是破二 乘以歸一戴。摧異見已同會一心。唯識之道 遂爾再通。無性之理於茲重顯也。 第二次明藏攝分齊者。然顯理□□□乃有 塵沙。今且據要而論。對所詮三故教則為三。 約所為二故教則為二。言其三者。一曰修多 羅。此云綖亦名經。以綖能貫花。經能持緯義 用相似。但以此方重於經名不貴綖稱。是以 翻譯家逐其所重故。廢綖名存於經目。譬 聖人言教能貫穿法相使不差失 令法久住 與經綖相似。從譬立名。即詮定教也 者 毘那耶。此云滅。以身口意惡□燒行者義同 火然。戒能滅之故稱滅。此從功能彰目 教從 所詮亦名為滅。即詮戒行教也 三者阿毘 達磨。此云無比法亦云對法。欲破煩惱□分 別法相。無分別慧最為殊勝。更無有法能比 此者故曰無比法。此從無他得名。教從所詮 亦名無比法。此即詮慧教。若名對法者。即 阿毘是能對智。達磨是所對法。即從境用立 名。此後二藏皆從所詮得名也。問。若然者。何 故下釋論云。為說三種修學別立修多羅。為 成依戒依心學故立毘那耶。以此文驗。應修 多羅詮三行。毘那耶詮二行也 答。有二義。 一相成門。以三學行互相助成。能詮之教亦 有兼正。此文即是兼詮助□故云說三。成二 宗意為成詮定戒也。為別本末故阿毘達磨 不論□□理。理實通有也。二剋性門。修多 羅中雖說戒慧。自屬毘那耶阿毘達磨。阿毘 達磨中雖說心戒。自屬餘二藏亦爾。毘婆沙 中亦作此二釋也。此論即是阿毘達磨藏攝 對所為機二者。以根有利鈍之殊。於法則有 淺深之異。□聲聞鈍根約分別性立於三藏。 為成聲聞行法故。判為聲聞藏。由聲聞所立 十一種色。十四不相應四十七心心法。及三 無為。此七十五法悉是事法故屬分別性也。 對菩薩利根通約分別依他真實性立於三 藏。為成菩薩行法故。判為菩薩藏。問。經云。 為諸緣覺說因緣觀法。即緣覺亦有教。何故 不立藏。答。依普曜經。三乘教即立三藏。今 依此論及地持論。所以不立緣覺藏者。以似 佛為說因緣觀者。即是似聞他音而得悟道。 與聲聞同並判入聲聞藏攝。唯據上達利根 人出在無佛法時無教可聞。宜以思修力故 自悟因緣而得道果。即有行故得立乘。無教 可聞故不立藏也。聲聞藏內有二。一立性教 門。以其人於和合陰內解無神我。於陰等別 法計有定性。如說色色自性。心心自性執。三…
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