《唯識三十論要釋》
CBETA T2804
唯識三十論要釋 同。或執離心無別心所。為遮此等種種異 執。令於唯識深妙理中得如實解故造斯論。 言所緣者復有二種。初明造論。後顯傳譯。佛 薄伽梵悲導有情法門雖多。其要有四因緣。 唯識無相真如隨對根宜諸經各說。餘三理 門已有廣論。唯識深旨未有辨明。佛涅槃 後九百年中。無著菩薩事大慈尊請說瑜伽 中邊等論。自造顯揚對法等論顯唯識理。猶 未圓明。故我世親明增菩薩遂造二論開闡 一乘。初一部名唯識二十頌。顯唯識理度 破外計略申自宗。後一部名唯識三十。以三 十頌顯唯識理略破外計廣申自宗。未及造 釋上生知足。後護法等十大論師妙極內宗 善窮外論。知見彌廣利樂弘多。時美其德 遂稱菩薩。各造一釋宣暢頌文。雖其真宗並 行於世。道蘊西域未布東華。我唐貞觀有 大三藏遍覺大師。厥名玄奘。幼小出家志高 世表。師無遠近業該內外。中夏法理既遍研 精。他方教跡願就尋究。遂拂衣東夏杖錫西 天。周遊道邦博訪經誥。窮先賢之謬見通 古德之未聞。名立義成來歸本土。我唐先 帝請為國師。雖大譯真經廣翻正論。於唯 識深義祕同髻珠。傳非其人未即翻授。唯 為慈恩獨訓斯旨。初於貞觀二十二年在慈 恩寺譯斯本頌。後顯慶末年於坊州玉華宮 寺乃翻釋論。初翻之際十釋別行。後因諮請 糅成一本。包含名相該羅邪正。今取正義 而釋頌文。論所緣竟。 言所宗者有總有別。總相分別。唯識為宗。由 依唯識非有非無。無所得理造正論故。若 執有空非住唯識。有所得心是戲論故。若別 說者。謂依唯識教理行果為正所宗。為令有 情依唯識教悟唯識理行唯識行得唯識果而 造論故。教即楞伽諸大乘等。理謂八識三 性等法。行謂無相六度觀智。果謂智斷菩提 涅槃。此等宗義至文當辨。顯所宗竟。 言所歸者。准諸經論略有三種。所謂歸藏歸 乘歸時。藏謂二藏。菩薩聲聞。此二各三。即 經律論隨應相增詮解定惠。乘謂五乘。所謂 無上獨覺聲聞及人天乘。時謂三時。即初中 後。初唯說有。次唯說空。後時雙說非空非有。 此論即歸菩薩藏中阿毘達磨。顯示菩薩理 行果義詮惠學故。五乘之內歸無上乘。顯能 所乘無勝上故。三時之內歸第三時。顯說有 空終圓理故。明所歸竟。 次釋所立。於中有二。初釋題目。後釋頌文。釋 題目者如論釋云。此本論名唯識三十。由三 十頌顯唯識理乃得圓滿非增減故。猶如經 百廣百論等約其頌數而立名故。唯遮外境 顯其非有。識表內心顯其非無。非有非無故 名唯識。詮辨決擇故稱為論。詮辨唯識性相 之義決擇真實邪謬義故。解題目竟。 釋論文者。然准諸論或具三分。歸敬述意。正 陳論體。結說迴向。初後有無隨作者意。今此 論者唯有正宗。於中大分以為三段。初一 頌半略辨唯識。次有二十三頌半廣辨唯識。 後有五頌顯修行位。其初略辨論生起云。若 唯有識云何世間及諸聖教說有我法。頌曰。 由假說我法有種種相轉 彼依識所變此能變唯三 謂異熟思量及了別境識 釋曰。頌有六句分為二義。前之三句釋難標 宗。後之三句出能變名。前中又二…
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