《地持義記卷第四》
CBETA T2803
地持義記卷第四 發下對釋之。應先解釋道品之義。然後釋 文。義如別章。文中有二。一別明大。二種種下 明於諸乘皆悉具知。初言依四。所攝道分約 前明後。前四無礙是大乘慧。依彼前攝三十 七品。即是大乘三十七品。如實了知而不證 者。正顯其相。於彼身等窮照其實不取有相 名如實知。不著無相名不取證。以知不證不 同小乘故得為大。下明菩薩諸乘悉知。種種 亦知總以標舉。三乘不同名種種乘。三乘巧 行名為方便。菩薩於此亦如實知下別釋之。 聲聞方便大乘方便釋種種乘。聲聞緣覺同 名聲聞。聲聞方便如實知者。別明知小。如聲 聞地指同小說。云何大乘如實知下別明知 大。先問後釋。釋中先明身念處觀。後類餘念 及餘道品。菩薩住身是其止也。言身觀者是 其觀也。不於身身而起妄想亦非非性廣前 止也。身相非一故云身身。於彼身中不取有 故名不起妄。不取無故亦非非性。於彼身下 廣前觀也。於中有二。一觀真諦。二觀世諦。言 於彼身離言自性如實知者。真諦觀也。是名 下結。是名第一義身身觀者。窮身實性名第 一義身身觀也。若觀世下是世諦觀。觀世總 舉。隨無量知釋顯其相。世相眾多名無量處。 隨之巧觀名方便知。觀身非一名身身觀。如 身念下以前身念類餘念處及餘道品。行門 雖異觀義同也。非身等下第五諦觀。於中有 二。初止後觀。於四諦中止離妄想名之為止。 觀察真俗說以為觀。所辨四諦還就向前身 受心法四念處中辨其四諦。故今約之以明 觀諦。非身等法妄觀苦者。舉身等取受心法 等。前道品中已離身相。知復就何而觀身苦。 是故菩薩不於身等妄想觀苦。苦既不有。對 何觀集。故離集妄。苦集既無。知何所滅故離 滅妄。以滅無故亦無道因。故離道妄。此是止 也。下明其觀。先觀真諦。後觀世諦。離言自 性苦集等法如實知者。是真諦觀。離言自性 是苦等實。是故名為苦集等法。菩薩於此皆 如實知下牒結之。依此第一修道分者。是牒 前也。名為修諦是其結也。諦是真諦。修心觀 諦名為修諦。若隨世下是世諦觀。世相差殊 名無量處。菩薩隨世觀此無量。觀心善巧說 為方便。名緣諦修結別其相。世諦緣集故曰 緣諦。觀此起修名緣諦修。自下第六次明止 觀。初略次廣後總結之。就初略中先明其止。 於此法者。於前道品四諦法也。如是不起牒 前道品。諦觀之中離妄想也。名止結也。下次 明觀。及彼如實知第一義牒上道品。諦觀之 中真諦觀也。及無量處方便知法牒前道品。 諦觀之中世諦觀也。是名下結。次廣分別。先 廣明止。文別有四。初止有四總以標舉。二 別顯之。初一是解。後三行修。第一義者舉理 以明能觀解也。後三修中。初一事定。後二理 靜。俗數智者。所謂世俗八禪等智。言前行 者。先修事定後得理靜。故曰前行。就後二中。 一切虛偽妄想不行破相趣寂。離外相故虛 偽不行。離內取故妄想不行。於無言法不起 妄下契實離相。於無言法不起妄想明離妄 想。其心寂靜一切諸法悉同一味明離妄相。 三如是下牒以總結。如是牒前。止起結之。具…
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