《廣百論疏卷第一》
唐 · 文軌撰译 · CBETA T2800
廣百論疏卷第一 凡佛品章文理復隱末學凝滯尚困蒙泉爰 有軌辨才樂□義窟之祕嵩巖之穴未方言阿 犇瀉龍門之箭非喻碧鷄振翼青目愧其連環 白馬飛翰平赤髭著其半棰既耽翫而先覺思 硌迪于後昆遂握管抽毫述為論疏約文申義 十卷勒成辨志離經達□明白歷覽則思過其 半。研吟則目擊道存。而今而後學無學人始可 與論實矣位師昔上京講肆僕已資訓淹中今 流沙播遷走復從遊瀨下師則老氏嘉遁喜葱 嶺之非遙。僕乃無姓窮塗愴瓜州之寔遠昧法 師之釋論。銷旅客之繁憂。讚天人之德音。託語 懷於一序耳。 廣百論疏卷第一 西明寺沙門文軌撰 破常品第一。聖天菩薩本造。護法菩薩釋。 夫以述曰。聖天本論有二百頌。二十五頌製 為一品。合有八品。大分為二。前之七品廣破 耶宗。後之一品廣立正義。破邪宗中。前之兩 品破常。後之五品破無常。破常中。前之一品 總破諸常。後之一品別破我常。今此破常品 者即是先總破諸常也。護法釋論有三千餘 頌。解釋本文分為三分。初兩行頌文致敬聖 天即為序分。次論曰為顯下。解釋頌本即為 正宗。後諸有大心下。勸學發願即為流通。 論云。稽首妙慧至我當釋 述曰。此致敬聖 天即序分也。護法菩薩將欲解釋聖天菩薩 所製論本。先申歸敬表盡誠也。上三句申敬。 下一句釋敬。妙慧者。聖天菩薩通真達俗故 云妙慧。此即直讚也。如日輪垂光破闇開淨 眼者。喻況也。如世日輪有其二用。一舒光破 闇。二照色開眼。遠布微言廣百論者。合說也。 聖天妙慧亦爾。一布微言破無明闇。二照真 俗開發慧眼。言遠布者。提婆所製之論是佛 去後八百年時流至一千後故言遠布也。微 言者。此論非直破有亦復遣無。有執皆除發 言無當故曰微言。廣百論者。提婆造論凡有 百部皆名百論。並以百聖依隨而行無越此 路。此則言百論。為欲顯多非謂數唯有百。其 猶百王不易百味食等。然此百論之上並置 別名。如舊百論名經百論。以長行直說名修 多羅故。故彼論云修妬路。修妬路者即是經 也。舊云。論有百偈故以百為名。此論有二十 品品各五偈。後十品無益此立故不翻者此 謬也。檢尋梵本但有十品。又此論有八品。品 二十五頌合二百頌。何得云論有百偈故以 百為名耶。又如舊百字論應名字百論。提婆 臨終血書名字。此論字唯一百。復是百聖之 所隨行故云字百論也。又為國王太子哭喪 悲泣不已作論喻之因名教化百論也。今此 百論顯理既周破執又廣。故言廣百論也。百 聖隨行我當釋者。釋申敬意也。提婆所製所 百聖隨行廣百之論我當解釋。故申歸敬也。 論云。論曰為顯至故造論斯 述曰。此下解 釋頌本即是正宗有三。一敘論起意。二彰品 次第三舉頌別解。敘論起意中。初標後釋。此 即標也。人法二執皆有我及我所。總攝一切 遍計所執皆盡。此遍計所執體性及其相貌 並悉非有故曰皆空。因此空理顯三脫門故 曰方便開示。聖天造論由此意也。 論云。執見事性至即二非有 述曰。此釋也。 由執人法二種事性為方便故。即起男女色 聲香等十相分別。隨取二執事性十相分…
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