《大乘稻芉經隨聽疏》
唐 · 法成撰译 · CBETA T2782
大乘稻芉經隨聽疏 沙門法成集 將釋此經。總以五門分別。一立所宗。二明歸 乘。三明歸分。四辯歸藏。第五解釋。如是五 義。依大小乘經及以諸論。今當略釋。 第一言立所宗者。世間宗見。雖有無量。以要 言之。不出二種。一外。二內。彼外宗見有九十 六。束而言之。有十六論。是故瑜伽論本地 分中有尋伺等三地內云嗢柁南曰。執因中 有果。顯了有去來。我常宿作因。自在等害 法。是無邊憍亂。計無因斷空。最勝淨吉祥。名 十六異論。彼長行解釋云。由十六種異論差 別。顯不如理作意應知。何等十六。一因中有 果論。二從緣顯了論。三去來實有論。四計我 論。五計常論。六宿作因論。七計自在等為 作者論。八害為正法論。九有邊無邊論。十 不死憍亂論。十一無因見論。十二斷見論。十 三空見論。十四妄計最勝論。十五妄計清淨 論。十六妄計吉祥論。如是諸論究竟而歸二 種之見。一斷。二常。此十六論所有立破文繁 不述。如瑜伽論二廣明。言內宗者。總而言 之有其二種。一小乘宗。二大乘宗。言小乘 宗者大師在同一師學無有差別。佛滅度後 為諸師等情見不同遂分多部。或有諸論本 末合說有二十二。或有論說而本及末有二 十部。廣如二種宗輪論說。如是小乘部執雖 多。畢竟歸依皆同一見。何者是一。謂執一切 法有實體性。所以者何。彼蘊界處體皆實故。 若蘊等體實是無者。世尊不說諸大種等自 相共相。又若色等法猶如兔角。非真實有唯 有識者。為本無故內心變現有色等法不應 道理。色等諸法若無有因不能生故。又若無 因心能現者。龜毛兔角石女兒等亦應可得。 又破外境故。而折麁法至於極微。又彼極微 有方分故不成實故言唯識者。不應道理。分 折識心前後諸分不成。實有同一遇故。不應 而作如是之言。唯有內心而無外境。又佛世 尊各別而說內外緣起緣性二種法故。心及 外境是真實有。而諸經中而無外境唯識心 者。彼欲為遮常見等故作如是說。中乘宗見 與小乘同。二俱合說總名小乘。故不別論。餘 有立破。文繁不述。言大乘宗者亦有三別。一 依經中宗。亦名勝義皆宗空。亦云破相宗。二 唯識中宗。亦名應理圓實宗。亦云立相宗。三 依論中宗。亦名法性圓融宗。亦云法性宗。言 依經中宗者。佛滅度後六百歲來。部執競興。 多著有見。謗大乘法。毀滅真宗。南天竺國。有 一菩薩。出現於世。號為龍猛。證極喜地。為 破有見。依大般若等大乘之經造中論等。後 彼師弟子聖提婆等諸大論抄。亦造百論等。 廣闡大義。是故因茲有此宗。起此宗見。云何 以三無性為真了義。說一切法。世俗故有。勝 義故空。謂一切法緣生有故。故名世俗。即 彼緣生即彼緣生無性空故。故名勝義。勝義 世俗其體不異。體不異故非空非有非空 非有是中道理。得中道故不住二邊。雖依世 俗有所遣。修由觀勝義而無所得止觀雙行 成無住道故。依世俗說有三性。若勝義諦三 無性皆無。由執世俗故說生死。令出離故 說勝義諦。故無三性名。真了義更有立破。 文繁不述。言唯識中宗者。既有…
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